Studi di lessicografia italiana. Volume XXX. Dall'Indice:
-Cosimo Burgassi. Livio in «Accademia». Note sulla ricezione, sulla lingua e la tradizione del volgarizzamento di Tito Livio.
-Veronica Ricotta. Per il lessico artistico del medioevo volgare.
-Margherita Quaglino. Leonardo «trattatore della luce». Prime osservazioni sul lessico dell'ottica nei codici di Francia.
-Valeria Della Valle - Giuseppe Patota.
-Residui passivi. Storie di archeologismi. Angelo Variano. Sui tanti nomi della «guanabana» .
-Anne-Kathrin Gärtig. Nel laboratorio di un lessicografo ottocentesco: Francesco Valentini e la compilazione del «Gran dizionario grammatico-pratico italiano-tedesco, tedesco-italiano» (1831-1836).
-Anna Rinaldin. Interventi di età risorgimentale: per un glossario politico di Niccolò Tommaseo.
-Salvatore Claudio Sgroi. Ramificazioni (e retrodatazioni) mafiose: la «mafia» in «Google».
-Rosaria Stuppia. I meridionalismi nella stampa periodica siciliana nel corso del Novecento.
-Yorick Gomez Gane. La preposizione «avanti» come tecnicismo storico-linguistico.
-Giulia Marucelli (a cura di). Biblioteca dell'Accademia della Crusca. Accessioni d'interesse lessicografico (2012-2013).

Tradizioni, confronti, interpretazioni. A cura di Sophia Catalano e Fabrizio Meroi. Firenze, Olschki Ed. 2019, cm 17 x 24, vi-214 pp., brossura Pansophia. Testi e studi sulla modernità,12. Molto si è discusso nel corso del tempo – e si continua a discutere in questi ultimi anni, anche a livello internazionale – sulle caratteristiche della tradizione filosofica italiana. E molto diverse tra loro sono state e sono, all’interno di tale discussione, le letture, le interpretazioni, le singole posizioni assunte dagli autori e dagli studiosi. I saggi raccolti in questo volume si propongono di offrire un contributo alla conoscenza di alcuni aspetti di particolare importanza della storia della filosofia italiana, prendendo in considerazione il periodo che va dall’Umanesimo al secondo Novecento e dedicando una speciale attenzione alla questione relativa all’idea – assai controversa, com’è noto – di ‘filosofia nazionale’. Si è anche cercato, in alcuni casi, di approfondire la dimensione internazionale, indagando sia il modo in cui la filosofia italiana è stata ed è tuttora recepita al di fuori dei confini nazionali, sia il modo in cui sono state riprese in Italia filosofie provenienti da differenti ambiti geografici e culturali. Ed è perciò – tra l’altro – che si è dato ampio spazio, in queste pagine, al punto di vista di studiosi stranieri o che anche all’estero si sono formati o si stanno formando.