Malebranche e Roma. Documenti dell’Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede.

Le idee di Thomas Burnet (ca. 1635-1715), esponente assai discusso dell’Inghilterra anglicana, attirarono l’attenzione di Roma, come documentato in appendice. Il confronto fra gli scritti di Burnet, posti in rapporto con le polemiche religiose inglesi ed europee, e le obiezioni dei censori pontifici, dimostra quanto fosse profondo l’abisso che separava i paesi protestanti dell’Europa settentrionale non solo dalla gerarchia fossilizzata della Chiesa, ma anche da cattolici illuminati italiani, come Lodovico Antonio Muratori. Firenze, Olschki Ed. 2006, cm.17x24, pp.X-116, brossura Collana Corrispondenze (le) letterarie, scientifiche ed erudite dal Rinascimento all'età moderna - Subsidia, vol.6

Firenze, Olschki Ed. 2012, cm 17 x 24, viii-108 pp. Corrispondenze (le) letterarie, scientifiche ed erudite dal Rinascimento all'età moderna - Subsidia, 18. L’Autore studia la fortuna di due traduzioni del poeta-scienziato Alessandro Marchetti (1633-1714): Della natura delle cose (basata sul De rerum natura di Lucrezio) e l’Anacreonte (basato sui carmi anacreontici). Furono condannate entrambe per il materialismo epicureo e per l’amore greco, come risulta dalla ricca documentazione inedita, pubblicata in appendice, che proviene dall’Archivio della Congregazione per la Dottrina della Fede, Città del Vaticano. / Costa examines the fortune of two verse translations by Alessandro Marchetti (1633-1714), a distinguished scientist and an elegant poet, who is considered a minor Italian classic: Della natura delle cose (based on Lucretius’s On the Nature of Things) and Anacreonte (based on the Anacreontics). Both of them were condemned by the Roman Catholic Church for their Epicurean materialism and sexual perversion, as appears from the documents published in the appendix, that come from the Archive of the Holy Office (now the Congregation for the Doctrine of Faith).

Pisa, Ediz.ETS 2003, cm.14x22, pp.175, brossura cop.fig.con bandelle, Collana Filosofia,63. Bisogna ritenere paradossalmente conclusiva l'ingiunzione di Derrida secondo cui il pensiero dell'Altro come assolutamente altro è legato soltanto ad una prospettiva ebraica? E' possibile sottrarre il discorso levinassiano ad una tale chiusura e aprirlo ad un itinerario attraverso la filosofia di matrice greca? Tornare a riflettere sul discorso di Levinas significa mantenere inalterata la trascendenza, accettarne il richiamo senza però chiuderlo in una interpretazione definitiva: illuminare cioè la radice ebraica con la luce del risvegliato logos greco, dando all'Altro un'ulteriore possibilità di manifestarsi, oltre l'etica, nello spazio filosofico per eccellenza, quello del "terzo", della misura, del linguaggio. Attraverso un lavoro di risemantizzazione del concetto di "riflessione", l'etica proposta da Levinas può essere interpretata come una serie di strutture logiche capaci di ripetere il meccanismo di sottrazione del volto: ci può essere una riflessione che non appiattisca su di sé la trascendenza, ma che garantisca la possibilità di un vero incontro con l'Altro.

Prefazione di Marco Piazza. Firenze, Le Cariti 2014, cm.14x22, pp.352, brossura copertina figurata con bandelle. Collana Logos,27.

A cura e traduzione di Elena e Emilio Agazzi. Milano, Arnoldo Mondadori Ed. 2009, cm.10,5x17,5, pp.XXXVI,898, legatura editoriale cartonata, cofanetto figurato a colori. Collezione. I Meridiani. I Classici del Pensiero,120.

Edinburgh, John Donald Publishers 1992, cm.15,5x24, pp.XVI,248, legatura editoriale, sopraccoperta. Collana Edinburgh Studies in the English Language,2.