Filosofia

Firenze, Vallecchi Ed. 1936, cm.13,5x20, pp.405, brossura Intonso.

Traduz.di L.Cortese. Milano, Marco Tropea Ed. 2008, cm.13,5x19, pp.125, brossura cop.fig.a col.con bandelle. Coll.L'Atelier delle Idee. Pierre Sansot - autore, fra l'altro, di "Sul buon uso della lentezza" - se ne è andato lasciando un'opera postuma dedicata al tema di "quel che resta". Se l'eliminazione di ciò che viene ritenuto inutile, il culto forsennato del nuovo sembrano essere le parole d'ordine del mondo di oggi, Sansot invita a riconoscere con più serenità la presenza di tutto il resto, di tutto ciò che è altro da noi. Una presenza talvolta rivelatrice di assenza, un pieno che allude a un vuoto, una decisione che si fa all'improvviso esitazione. In questo libro si parla di briciole, rifiuti, avanzi, scarti, ma anche di reliquie, ricordi e rimorsi, di imponderabili tracce e devastanti macerie. Restare vuol dire anche insistere e resistere, difendere nella memoria di chi sopravvive il ricordo di un'esistenza, salvaguardare la propria umanità opponendo al resto spregevole della morte il potere di un sorriso, confidando che, qui e ora, "la nostra società e la nostra terra sono più belle che mai". Questo volume è un'opera incompiuta: il tempo e la malattia hanno impedito a Sansot di effettuare un'ultima revisione. Ma paradossalmente è proprio questa incompiutezza a rendere la prosa lieve e meticolosa.

Pubbl.del Centro Studi del Pensiero Filosofico del '500 e '600. Firenze, La Nuova Italia Ed. 1972, cm.16x24, pp.182, brossura Coll.Filosofia e Scienza nel Cinquecento e nel Seicento. Studi,3.

Versione di A. Rossi con prefazione di Giovanni Boine. Lanciano, R. Carabba 1935, cm.13x19,5, pp.120, brossura. Coll. Cultura dell'anima,29.

Traduz.di Francesco Capra. Bari, Laterza 1947, cm.14x21,5, pp.VIII,198, brossura Classici della Filosofia Moderna a cura di B.Croce e G.Gentile.

Traduz.di Alfredo Gargiulo. Terza edizione. Bari, Gius.Laterza & Figli Ed. 1949, cm.14x22, pp.XVI,390, brossura intonso, Coll.Classici della Filosofia Moderna,III.

Traduz.di Giovanni Gentile e Giuseppe Lombardo-Radice. Bari, Gius. Laterza & Figli Ed. 1945, 2 voll. cm.14x21,5, pp.XXIII,700 complessive. brossura Coll.Classici della Filosofia Moderna,X,1,2.

Roma, Ubaldini Editore 1970, cm.12x18, pp.230,(2), brossura, cop.fig. Coll.Che Cosa Hanno 'Veramente' Detto - Seconda Serie,VIII.

Tradotto e integrato da Aldo Devizzi. Prefaz.di Uberto Scarpelli. Milano, Arnoldo Mondadori Editore 1972, 2 voll. di 2, cm.13,5x20, pp.1020 (numeraz. consecutiva), brossura, copp.figg.a colori. Coll.Oscar Studio,1*- 1**. Dizionari.

A cura di Domenico Pesce. Firenze, Felice Le Monnier 1969, cm.15x21,5, pp.250, brossura cop.con bandelle.

Con un contributo di Sergio Caruso. Messina-Firenze, Casa Editrice G.D'Anna 1986, cm.14x22,5, pp.287, brossura intonso, sovraccoperta figurata a colori. Coll.Biblioteca di Cultura Contemporanea,CL.

Traduzione e note di Valentino Garratana. Roma, Einaudi 1945, cm.12x18,5, pp.XLI,186, brossura con sovracopertina figurata. Coll. Universale Einaudi,48. Edizione resa peculiare dal fatto che, a causa dell'occupazione nazifascista del Nord-Italia, la nota casa editrice torinese fu costretta, nell'ultimo anno della Seconda Guerra Mondiale, a trasferirsi a Roma e che quindi, alcune pubblicazioni riportano la sede capitolina della casa editrice.

Firenze, Polistampa Ed. 2008, cm.17x24 pp.176, brossura Coll.Il Diaspro. Piccola Biblioteca de La Fortezza, 4. Il volume raccoglie una serie di saggi e si pone come spettro filosofico sul senso della bellezza, recuperando all’estetica una legittimità teoretica, in virtù di una rivisitazione del valore ontologico che essa assume e che si pone oltre ogni possibile moda. La bellezza in quanto categoria filosofica affonda, infatti, le proprie radici in un itinerario sapienziale che, da un lato evidenzia la grandezza del pensiero tendente all’ulteriorità, mentre dall’altro ne dice la sua mendicanza, la povertà che lo muove sempre verso orizzonti inediti. Proprio per questo motivo essa diviene, nel percorso di questi saggi, la questione di confine fra due discipline così simili per affinità elettiva e pure così autonome: filosofia e teologia. Sulla base di essa vengono, infatti rivisitate istanze come la corporeità e l’incarnazione, il rito nella sua simbologia antropologica e teologica, il linguaggio come opera di verità che, della bellezza, è sorella. Tuttavia, senza mai sconfinamenti, entrambe disegnano un paesaggio nuovo, denunciando come il pensiero filosofico sia un’immensa metafora che suggerisce l’indicibile e come il pensiero teologico si nutra di una continua analogia per evidenziare il senso della bellezza come rivelazione e ferita profondamente inferta nel tessuto della ragione tanto da guarirla proprio nella sua impossibilità di venir richiusa, anzi è proprio essa che, sbilanciando sull’altrove lo stesso pensiero, lo riconsegna alla sua dignità.

A cura di Antonio Maddalena. Bari, Gius.Laterza & Figli 1948, cm.14x22, pp.VII,(1),420,(4), brossura, cop.ornata. Coll.Filosofi Antichi e Medievali.

Roma, Donzelli 1998, cm.15x22, pp.140, brossura cop.fig.a col. Coll.Saggi. Arti e Lettere "In tutta la mia carriera di critico sono stato ossessionato dalla figura dello Straniero, dell'Outsider, dell'Altro. Mi sono concentrato, per così dire, sui miti del Negro, dell'Ebreo e dell'Indiano. Più di recente però mi sono reso conto che per tutti noi che possiamo pensarci come ""normali"" esiste un Altro irriducibile. Si tratta, ovviamente, del Mostro. Quelle creature anomale sono state per tanto tempo messe in mostra nelle fiere e nei circhi, e hanno strappato brividi di disgusto o di piacere a un ampio pubblico, ben più ampio di quello che prova le stesse reazioni di fronte alla lettura di Moby Dick o di Luce d'agosto". Un geniale iconoclasta fa i conti con l'idea di normalità e (di conseguenza) del politically correct. Al centro della sua appassionata ricerca sono ancora una volta i miti che ci aiutano ad affrontare i misteri irriducibili dell'Amore e della Morte, del Sé e dell'Altro da Sé. Ma anche la pericolosa tendenza odierna a disconoscere la paura dell'Altro, del Mostro, del Diverso, di tutto quello che in verità ci spaventa proprio perché rappresenta quella parte di mostruoso che è in noi. Fiedler, lungi dal negarlo, il mostruoso se lo va a pescare nella letteratura e negli scenari più diversi della cultura contemporanea, attingendo col suo approccio interdisciplinare al sostrato mitico del sociale.Nascono così le incursioni di un letterato nella bioetica. Ed è di Eros e "vecchi sporcaccioni", di medici, infermiere e trapianti, di rinascita di Dio e morte dell'Uomo, di pedofilia che questo libro ci parla con l'inconfondibile spirito corsaro del suo autore. La voce ribelle di un critico della letteratura e della cultura che, con i suoi saggi-cult sui mostri e sul diverso, e col suo approccio anticonvenzionale ai più canonici temi della letteratura e dell'immaginario universale, ci suggerisce modi nuovi e geniali per leggere le trame di sempre.

Traduzione di A.Novelli dell'ediz. tedesca curata da H.G.Hotho (1832). Napoli, Presso Francesco Rossi- Romano 1864, cm.12x16, pp.VIII,308, brossura. Si tratta del quarto volume dell'Estetica. Prima edizione italiana

Illustrata da Ludovico Boumann. Traduzione dall'originale per A.Novelli. Napoli, Presso Francesco Rossi- Romano 1863, cm.12x16, pp.X,399, brossura originale. Prima traduzione italiana.

Ediz.critica a cura di Germana Ernst. Pubblicaz.del Centro Studi sul Pensiero Filosofico del '500 e '600. Firenze, La Nuova Italia Editrice 1977, cm.15,5x24, pp.317, brossura Stato di nuovo. Coll.Filosofia e Scienza nel Cinquecento e nel Seicento. Serie III,Testi,3.

Roma, Ediz.di Storia e Letteratura 1983, cm.16,5x24, pp.228, brossura Coll.Quaderni di Cultura Francese,22.

A cura di Meta Corssen. Prefaz.di Paolo Brezzi. Milano, Edizioni di Comunità 1947, cm.14x23, pp.XXIII,(1),173,(3), brossura

A cura di Giovanni Gentile. Bari, Laterza 1930, cm.13x20,5, pp.VII,260, brossura Coll.Piccola Biblioteca filosofica.

Où l’on recherche et l’on établit, par la nature des choses, la forme de ces loix, leurs principaux chefs, leur ordre, leur publication et leur obligation : on y réfute aussi les Eléments de la morale et de la politique de Thomas Hobbes. Traduits du latin par Monsieur Barbeyrac, avec des notes du traducteur. Traduction par Barbeyrac du De legibus naturae disquisitio philosophica paru à Londres en 1672. Cette traduction a paru la première fois en 1744 à Amsterdam. Première grande réfutation de Hobbes, contre les sceptiques et les épicuriens où Cumberland affirme l’existence des lois naturelles régissant même les rapports sociaux. Barbeyrac a enrichi le texe de notes où il fait de nombreux rapprochements avec Pufendorf. Il rappelle que le traité de celui-ci (Du Droit de la Nature et des gens) fut publié la même année. L’ouvrage de Cumberland sera une des lectures de Rousseau pour le grand ouvrage qu’il projetait : Institutions politiques. Leide, Théodore Haax, Bousquet 1757, cm.20x25, pp.XXVIII-435, 1 tavv.incisa fuori testo, legatura coeva in mez.pelle. Prima edizione.

Milnao, Mondadori 1968, cm.11x18, pp.660, brossura cop.fig.a col. Coll.Gli Oscar.L 2.

A cura di Silvia Cantelli Berarducci. Roma, Belardetti Ed. 1996, cm.16x25, pp.305, brossura Ediz.Naz.delle Opere di Girolamo Savonarola.