Dionisis Fotopoulos. Scenographer.

Bari, Laterza Ed. 1926, cm.13x20,5, pp.188, brossura cop.con fregi bn. Coll.Biblioteca di Cultura Moderna,135,

All'interno del volume, ristampa anastatica dell'ediz.originale (Roma, Giovan Francesco Buagni, 1696). A cura e introduzione critica di Hellmut Hager. Roma, Ediz.dell'Elefante 1998, cm.23x32, pp.228, numerose figg.e tavv.nt., legatura ed.in tutta tela, cofanetto telato con piatti figg. Coll.Tecnica Curiosa.

Campodarsego (PD), Cassa Rurale ed Artigiana di Campodarsego e S. Martino di Lupari 1981, cm.17x24, pp.94,(2), numerose foto a col. e in nero nt. e 6 piante in nero ft., brossura, copertina fig. a colori con bandelle. (Tracce di etichetta applicata al piede dell'occhietto.)

A cura di Francesco Zambon. Testo latino a fronte. Milano, Fondazione Valla-Arnoldo Mondadori Ed. 2007, cm.13x20,5, pp.XX,683, 16 tavv.a col.ft. legatura editoriale cartonata, sopraccoperta figurata a colori. I trovatori celebrano l'amor cortese. I romanzi narrano la passione di Tristano e Isotta o di Lancillotto. Abelardo ed Eloisa vivono un'infuocata relazione. Il XII è, in Europa, il secolo dell'amore. I religiosi non sono da meno ed elaborano affascinanti teorie sull'amore mistico. Se Dio è, come proclama Giovanni amore, l'uomo, che è fatto a sua immagine e somiglianza, è dominato da quel sentimento e al suo Creatore deve rivolgerlo. Dall'"abisso della dissomiglianza" l'"anima curva" si "converte" tendendo a lui la propria volontà. La ragione "può vedere Dio soltanto in ciò che egli non è; l'amore è l'unica conoscenza che si avvicini alla divinità, il vero "intelletto". La stessa teologia negativa viene superata. Attraverso quattro "gradi" di carità, o tre "visite", tre "sabati", l'uomo progredisce verso l'"unità dello spirito", l'"eccesso della mente", l'"abbraccio"; l'unione con Dio. Il volume segue il cammino di Guglielmo di Saint-Thierry e Bernardo di Clairvaux, i due amici che, combattendo il razionalismo di Abelardo, hanno costruito una teologia dell'amore che influenzò anche alcuni trovatori. Guglielmo, contemplando "ogni angolo ed estremità" della propria coscienza, guarda al Volto ed esclama: "O volto, o volto! Quanto beato il volto che, vedendoti, merita di essere trasformato da te". Per Bernardo, provare l'amore vuol dire essere "deificati", e al culmine dell'esperienza mistica ogni sentimento umano si dissolve e si riversa nel fondo della volontà di Dio.