Analisi del carattere.

Traduzione di Luigi De Marchi. Milano, Lerici Ed. 1965, cm.15x21,5, pp.690, brossura sopraccoperta. Coll.Saggi,17. Seconda edizione.

Traduzione di Furio Belfiore, Anneliese Wolf. Varese, Sugar Ed. 1978, cm.13x21, pp.466, brossura copertina figurata. Collana Scienze Umane,23. "Il fascismo, nella sua forma più pura, è la somma di tutte le reazioni irrazionali del carattere umano medio. Il sociologo ottuso, a cui manca il coraggio di riconoscere il ruolo predominante della irrazionalità nella storia dell'umanità, considera la teoria fascista della razza soltanto un interesse imperialistico, per dirla con parole più blande, un "pregiudizio". Lo stesso dicasi per il politico irresponsabile e retorico. L'intensità e la vasta diffusione di questi "pregiudizi razziali" sono la prova che essi affondano le loro radici nella parte irrazionale del carattere umano. La teoria della razza non è una creazione del fascismo. Al contrario: il fascismo è una creazione dell'odio razziale e la sua espressione politicamente organizzata. Di conseguenza esiste un fascismo tedesco, italiano, spagnolo, anglosassone. L'ideologia razziale è una tipica espressione caratteriale biopatica dell'uomo orgasticamente impotente"

Traduzione di Ettore Zelioli. Milano, Sugarco Edizioni 1977, cm.15x21, pp.217, brossura. Coll. Argomenti.

Traduzione di Maria Luraschi. Milano, Sugarcos Edizioni 1973, cm.14x21, pp.119, Brossura copertina figurata. Coll. Argomenti,49. Seconda edizione,

Paris, Galeries Nationales du Grand Palais, 29 janvier 1979 -30 Avril 1979. Catalogue rédigé par Pierre Rosenberg. Paris, Réunion des Musées Nationaux 1979, cm.21,5x24, pp.428, centinaia di figg.bn.e a col.nt. brossura cop.fig.a col.

Pisa, Ediz.ETS 2001, cm.14x22, pp.304, brossura copertina figurata con bandelle. Coll.Scienze dell'Educazione,29. Perché parlare di cinema in un volume di riflessioni pedagogiche? In quale relazione sono fra loro il cinema e la formazione? Il volume evidenzia l’incidenza del cinema sul processo formativo degli individui e le influenze che la formazione e la cultura di provenienza degli spettatori esercitano sulla costruzione dei significati nel processo di interpretazione del film stesso. L’uso del cinema viene proposto, quindi, in funzione di mediazione delle differenze, come possibile filtro nel confronto tra soggetti appartenenti a diversi contesti sociali e culturali, a modi di vita specifici da negoziare nella relazione con l’altro: il linguaggio audiovisivo diventa così tramite per un’esperienza di formazione fondata sulla costruzione comune dei significati.