Filosofia

Miniature di Colette Arrault colorate "au pochoir" con 2 suites, una in seppia e l'altra in verde. Mountauban, Les Messagers du Livres 1956, cm.23x29, pp.102 (18), Legatura alla francese, a fogli sciolti in copertina originale a stampa. Camicia e custodia cartonati. Tiratura totale di 150 esemplari numerati, il nostro numero 49 della numerazione araba su Velin des Marais.

A cura di Manara Valgimigli. Bari, Laterza Ed. 1954, 1960, cm.12,5x20,5, pp.126, brossura Collana Piccola Biblioteca Filosofica. Intonso

A cura di Bruno Widmar. Torino, UTET 1969, cm.15x23,5, pp.901, 7 tavole bn. fuori testo, legatura editoriale in tutta tela, fregi in oro al dorso. Collezione Classici della Filosofia.

Paris, Le Livre Club du Libraire 1956, cm.13,5x20,5, pp.178, legatura editoriale in tutta tela,

Settima edizione riveduta. Bari, Gius.Laterza & figli 1941, cm.14x22, pp.XXVIII,560, brossura Collana Filosofia del Diritto,I.

Bari, Giuseppe Laterza& figli 1940, cm.14x22, pp.511, brossura, Collana Saggi Filosofici,1. Terza edizione riveduta e con qualche aggiunta..

Traduzioni, note e introduzione di Paolo Serini. Milano, Mondadori Ed. 1984, cm.11x18,5, pp.538, brossura con copertina figurata a colori. Collana Oscar Classici,38.

Revised and reset edition. London, George Allen & Unwin 1926, cm.14x20, pp.254, legatura editoriale cartonata.

Milano, Giangiacomo Feltrinelli Editore 2001, cm.14,5x22,5, pp.167, brossura con copertina figurata a colori. Collana Campi del Sapere. L'infanzia è la sede della verità e il tempo è un processo di decadimento. Ma all'immagine dell'infanzia innocente se ne è sempre contrapposta un'altra: il bambino come essere ambiguo, potenzialmente malvagio, comunque misterioso. Dopo i bambini, i sogni: prima di essere interpretati dagli psicoanalisti come messaggi provenienti dal mondo interiore, per alcuni millenni sono stati letti come messaggi degli dei e dei demoni. Infine i furori, che sono stati variamente presentati come eroici, come bestiali, come collettivi. "Mandati dagli dei": questa espressione è stata usata molte volte, in epoche diverse, sia a proposito di bambini, sia a proposito di sogni, sia facendo riferimento ai furori.

A cura e con un saggio di Giovanni Gurisatti. Milano, Adelphi Ed. 2007, cm.10,5x18, pp.225, brossura con bandelle, Collana Piccola Biblioteca,556. Fra i molti elementi controcorrente che resero celebre Schopenhauer presso una ristretta cerchia di contemporanei e contribuirono nel Novecento a trasformarlo in oggetto di culto per una ben più folta schiera di appassionati vi è senz'altro la lungimirante apertura nei confronti del mondo, della cultura e della religiosità dell'Oriente, in particolare dell'India. Alcuni, da Nietzsche a Hesse, videro in ciò il segno di una inarrivabile libertà intellettuale: per Schopenhauer non la Grecia, non Roma, non il Cristianesimo rappresentano la culla e l'età dell'oro dell'umanità - e, quindi, dell'Europa - bensì l'India, il Brahmanesimo e il Buddhismo. Certo egli non fu il solo a pensarlo, giacché una sorta di indomania caratterizzò l'intera cultura romantica. Schopenhauer fu però il primo e unico filosofo a inserire organicamente l'India in un poderoso sistema di pensiero, facendone il cardine della sua metafisica e della sua etica: "Buddha, Eckhart e io insegniamo nella sostanza la stessa cosa" annotò due anni prima della morte, consapevole di imprimere così il proprio sigillo di verità a un'opera destinata a permanere.

Testi di: Giovanni Baldi, Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Giovanni D'Arezzo, Bernardo Ilicino, Niccoletto Vernia, Antonio De Ferrariis detto il Galateo. A cura di Eugenio Garin. Introduzione di Enrico Castelli. Edizione con testi originali in latino. Firenze, Vallecchi 1947, cm.17x25, pp.XVIII,164, 1 tavola in antiporta. legatura editoriale in mezza tela. Edizione Nazionale dei Classici del Pensiero Italiano,9. Promossa dall' Istituto di Studi Filosofici diretta da Enrico Castelli e Giovanni Calò. Edizione limitata e numerata, esemplare numero 1416.

Modena, Antonio e Angelo Cappelli Tipografi Editori 1845, cm.11x17,5, pp.53, rilegatura in mezza tela, piatti in carta marmorizzata. Prima edizione.

Napoli, Antonio Morano- Domenico Morano 1872, cm.12x18, pp.362, legatura editoriale in mezza tela, piatti fasciati in carta marmorizzata. Esemplare con una dedica al frontespizio. Prima edizione.

Con commenti e notizie di G.Falorsi. Firenze, G.Barbera Editore 1895, cm.12x18,5, pp.XLII,403, rilegatura in mezza pergamena.

Perugia, Tipografia di Vincenzo Bartelli 1845, cm.15x23, pp.208, brossura. Edzione seconda.

Bari, Gius.Laterza & figli 1920, cm.14x21,5, pp.VI, 318. brossura Collana Saggi Filosofici,5.

Traduzione in inglese di Umberto Visani. Prato, Aurora Boreale ed. 2024, cm.15x21, pp.98, brossura con copertina figurata a colori. Collana Telesterion. English text. What exactly is ecstasy (from the Greek ??stas??, literally "being outside"), that psychic state of suspension and mystical elevation of the mind, which is perceived by those who experience it intensely as "estranged" from the body? What are its links with Philosophy (to be understood as Sacred Knowledge or as love for Divine Wisdom) and above all with mystical death and the initiatory experience of the ancient Mysteries? What is thought and how to control it to rise to higher levels of consciousness? All the great initiatory schools of the past taught that one must die and be reborn in order to then ascend. But can this ascension be comparable to Philosophical Ecstasy? Great philosophers of antiquity, from Plotinus to Porphyry, spoke to us about the experience of Philosophical Ecstasy as a reunion with the Absolute, with the Supreme End. And what if it also and above all involved a full connection with the Anima Mundi or with the Akashic Records? From Giordano Bruno to Tommaso Campanella, up to Arturo Reghini and Amedeo Rocco Armentano, some authentic Initiates have attempted to answer these questions.

A cura di G.Morra. Santarcangelo di Romagna, Rusconi Libri 1992, cm.15x22, pp.159, brossura con copertina figurata a colori. Collana Classici del Pensiero.

Tradotto e integrato da Aldo Devizzi, Prefazione di Uberto Scarpelli. Milano, Arnoldo Mondadori Editore 1979, cm.13,5x20, pp.573,(3), brossura, copertina figurata a colori. Collana Oscar Studio - Dizionari,5.

Tomo primo e seccndo. Napoli, F.lli Morano 1863-1864, 2 volumi. cm.14x23, pp.XXIV,219,248, brossure. Collana Opere di V.G.,7.9.

A cura di Silvia Fiorini. Santarcangelo di Romagna, Rusconi Libri 2005, cm.13,5x21, pp.XV-176, brossura. Collana I Grandi Classici. Gli Aforismi sulla saggezza presentano tra i numerosi pregi quello non comune tra le opere dei filosofi di rivolgersi al lettore con un linguaggio non filosofico ma semplice ed aperto. Per Schopenhauer la filosofia è una forma di insegnamento e di saggezza pratica. Scritta nel 1851, quest'opera chiude il primo volume del più ampio Parerga e Paralipomena, acquistando però nel tempo una loro autonomia permettendo così di mettere a fuoco quella che è la vera essenza del pensiero schopenhaueriano.

A cura di Giovanni Gentile. Bari, Laterza 1914, cm.13x20,5, pp.VII,260, brossura. Collana Testi di Filosofia per uso dei Licei.

A cura di Carlo Caviglione. Torino, G.B.Paravia 1925, cm.13x20,5, pp.XXVIII,115, brossura. Collana Piccola Biblioteca Rosminiana.

Milano Libreria di Francesco Sanvito 1858, cm.13x19, pp.191, brossura. Esemplare completo. Con firma alla copertina datata 1940 di Maria Borgese (Maria Freschi che sposò poi Giuseppe Antonio Borgese Prima edizione.