Filosofia

Torino, UTET 1991, cm.17,5x24,5, pp.141, numerose tavv.in bn.e a col.nt.e ft., legatura editoriale .cartonata, sovraccoperta figurata a colori. Collana Strenna,1991.

Napoli, Antonio Morano- Domenico Morano 1872, cm.12x18, pp.362, legatura editoriale in mezza tela, piatti fasciati in carta marmorizzata. Esemplare con una dedica al frontespizio. Prima edizione.

Traduz.di Carlo Mainoldi, Marisa Pertolini Peruzzi, Elemire Zolla e altri. Torino, Einaudi Ed. 1981, cm.12x20,5, pp.281, brossura Coll.Paperbacks,32.

Con commenti e notizie di G.Falorsi. Firenze, G.Barbera Editore 1895, cm.12x18,5, pp.XLII,403, rilegatura in mezza pergamena.

Firenze, Luigi Battistelli cm.12,5x19, pp.394, brossura copertina figurata. Scrittori Italiani e Stranieri. Storia, Letteratura, Critica e Filosofia.

Perugia, Tipografia di Vincenzo Bartelli 1845, cm.15x23, pp.208, brossura. Edzione seconda.

Bari, Gius.Laterza & figli 1920, cm.14x21,5, pp.VI, 318. brossura Coll.Saggi Filosofici,5.

Traduzione in inglese di Umberto Visani. Prato, Aurora Boreale ed. 2024, cm.15x21, pp.98, brossura copertina figurata a colori. Coll.Telesterion. English text. What exactly is ecstasy (from the Greek ??stas??, literally "being outside"), that psychic state of suspension and mystical elevation of the mind, which is perceived by those who experience it intensely as "estranged" from the body? What are its links with Philosophy (to be understood as Sacred Knowledge or as love for Divine Wisdom) and above all with mystical death and the initiatory experience of the ancient Mysteries? What is thought and how to control it to rise to higher levels of consciousness? All the great initiatory schools of the past taught that one must die and be reborn in order to then ascend. But can this ascension be comparable to Philosophical Ecstasy? Great philosophers of antiquity, from Plotinus to Porphyry, spoke to us about the experience of Philosophical Ecstasy as a reunion with the Absolute, with the Supreme End. And what if it also and above all involved a full connection with the Anima Mundi or with the Akashic Records? From Giordano Bruno to Tommaso Campanella, up to Arturo Reghini and Amedeo Rocco Armentano, some authentic Initiates have attempted to answer these questions.

A cura di G.Morra. Santarcangelo di Romagna, Rusconi Libri 1992, cm.15x22, pp.159, brossura copertina figurata a colori. Collana Classici del Pensiero.

Tradotto e integrato da Aldo Devizzi, Prefazione di Uberto Scarpelli. Milano, Arnoldo Mondadori Editore 1979, cm.13,5x20, pp.573,(3), brossura, copertina figurata a colori. Coll.Oscar Studio - Dizionari,5.

Tomo primo e seccndo. Napoli, F.lli Morano 1863-1864, 2 volumi. cm.14x23, pp.XXIV,219,248, brossure. Coll.Opere di V.G.,7.9.

Lecce, Pensa Multimedia 2010, cm.14x20, pp.210, brossura. Collana Intersezioni,7.

A cura di Silvia Fiorini. Santarcangelo di Romagna, Rusconi Libri 2005, cm.13,5x21, pp.XV-176, brossura. Collana I Grandi Classici. Gli Aforismi sulla saggezza presentano tra i numerosi pregi quello non comune tra le opere dei filosofi di rivolgersi al lettore con un linguaggio non filosofico ma semplice ed aperto. Per Schopenhauer la filosofia è una forma di insegnamento e di saggezza pratica. Scritta nel 1851, quest'opera chiude il primo volume del più ampio Parerga e Paralipomena, acquistando però nel tempo una loro autonomia permettendo così di mettere a fuoco quella che è la vera essenza del pensiero schopenhaueriano.

A cura di Giovanni Gentile. Bari, Laterza 1914, cm.13x20,5, pp.VII,260, brossura. Coll.Testi di Filosofia per uso dei Licei.

A cura di Carlo Caviglione. Torino, G.B.Paravia 1925, cm.13x20,5, pp.XXVIII,115, brossura. Coll.Piccola Biblioteca Rosminiana.

Milano Libreria di Francesco Sanvito 1858, cm.13x19, pp.191, brossura. Esemplare completo. Con firma alla copertina datata 1940 di Maria Borgese (Maria Freschi che sposò poi Giuseppe Antonio Borgese Prima edizione.

Prefazione ,traduzione e commento di Anacleto Verrecchia. Milano, Rizzoli Ed. 1982, cm.10x15,5, pp.470, 2 tavv.bn.nt. legatura ed. Coll.Il Ramo d'Oro.

Milano, Gribaudi 2009, cm.14,5x21, pp.312, brossura, copertina figurata a colori.

Traduzione di Maurizio Ferrara. Antella, Passigli 2002, cm.12x19, pp.107, brossura, copertina con bandelle. Collana Le Occasioni, 43. Che la spinta degli uomini verso il male possa essere strettamente collegata con la loro difficile libertà e che non sia dunque il prodotto passeggero di circostanze storiche pur tragiche ma modificabili, questo è il coraggioso, quasi intollerabile assunto delle due conferenze di Jorge Semprún qui riunite; e intollerabile non solo nei confronti di una modernità che si vorrebbe rischiarata dai soli lumi della Ragione, ma anche, e soprattutto, nei confronti della "fisicità" stessa del male, perché qui la riflessione di Semprún si lega strettamente alla tragica esperienza del campo di concentramento, ai discorsi fatti con i compagni di quei giorni.

Vibo Valentia, Edizioni di Ar 1981, cm.13x20,5, pp.186, br.

Mario Perniola,Pier Aldo Rovatti,Emanuele Severino,Carlo Sini. Milano, Garzanti 1990, cm.12x19, pp.128, brossura. Collana I Coriandoli.

Con appendice: A.Manzoni, Commento ed elogio della filosofia rosminiana. Introduz.e note di Giuseppe Esposito. Milano-Messina, Casa Editrice Giuseppe Principato 1935, cm.13x19,5, pp.118, brossura, cop.ornata. Coll.Letture Filosofiche,XIX.

Dall'indice: Anno 18 numero 35 gennaio-giugno 2022. Firenze, Le Cariti Ed. 2022, cm.15x23, pp.172, brossura .

Traduction et index de Claude Fronty. Paris, Les Editions de Minuit 1972, cm.13,5x22, pp.614, br. Coll.Le Sens Commun. " La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels.