Filosofia

London-New York, Methuen - Barnes & Noble 1960, cm.13x20,5, pp.XII,468, brossura, cop.fig. (firma di appartenenza all'occhietto, piccolo timbro di cessione al margine inf.del frontesp. e minimi interventi a matita nt. Copia in ottimo stato). Coll.University Paperbacks.

Second Edition. London, Methuen & Co. 1948, cm.14x22,5, pp.XI,242, un ritratto in bn.in antip., legatura ed.in tutta tela, titoli in oro al dorso. (dorso completamente insolato, con interessamento dei margini dei piatti. Firma di appartenenza al II risguardo e piccolo timbro di cessione al margine inf.del frontesp. Copia comunque solida e in buono stato). Second Edition.

Paris, Librairie Philosophique J.Vrin 1979, cm.15,5x24, pp.234, brossura (piccolo timbro di cessione al margine inf.del frontesp., due interventi ms. a p.223 e lunga nota di lettura a penna verde all'ultima bianca e alla III di cop. ma copia ben tenuta). Coll.Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie.

Genova, ECIG 1984, cm.14,5x21, pp.123, brossura Quaderni dell'Ist.di Scienza Politica Univ.di Genova.

Traduzione di Angelica Comello, Gudrun Marshall. Milano, Arnoldo Mondadori Ed. 1971, cm.11x18,5, pp.XII,256, tascabile, Coll.Oscar,L31.

Con un glossario dei più importanti termini e concetti gramsciani. Prefaz.di Maria Antonietta Macciocchi e François Châtelet. Traduz.di Maria Grazia Meriggi. Milano, Rizzoli 1975, cm.11x18, pp.267, brossura, cop.fig. Coll.BUR,L23.

A cura di Manara Valgimigli. Bari, Gius.Laterza & Figli 1953,1963, cm.12,5x20,5, pp.190, brossura Coll.Piccola Biblioteca Filosofica.

A cura di Massimo Barale. Pisa, Ediz.ETS 2008, cm.17x24, pp.298, brossura Coll.Memorie e Atti di Convegni,28. La soggettività di cui hanno posto il problema non è mai stata, per i grandi pensatori dell'età moderna, sinonimo di discrezionalità. Nella dimensione soggettiva delle proprie esperienze, hanno al contrario cercato principi in grado di orientarci circa un senso per tutte vincolante. Aiutandoci a capire come e perché ogni esperienza d'altro passi attraverso una qualche esperienza di un sé, ci hanno obbligati a chiederci quale, tra le esperienze che di se stessi è possibile fare, abbia titolo per pretendersi esperienza di qualcosa che anche ogni altro è e, pertanto, condotta in grado di coinvolgerlo senza che la sua alterità ne risulti compromessa. Di questa domanda si sono fatti carico quanti hanno collaborato a questo volume e di risposte che sono altrettanti modi di riscoprire ciò che siamo nel frattempo diventati.

Herausgegeben von Ingeborg Heidemann. Stuttgart, Philipp Reclam Jun. 1980, cm.9,5x15,2, pp.1011, brossura (ottima copia). Coll.Universal-Bibliothek,6461 (10).

Thiene, Angelo Colla Editore 2011, cm.14x21, pp.142, brossura cop.fig.a col. Coll.Scienze Umane. «La strada dei Maestri apre agli allievi la possibilità di divenire, a loro volta, Maestri. È una strada aperta, identificabile con la parola cinese Tao, appunto la grande via dei Maestri d'Oriente. L'essenziale è camminare su questa strada, sulla quale il mio Maestro ed io abbiamo entrambi camminato. Un altro modo di concepire questa strada è quello di comprenderla come la via della consapevolezza, la forma più elevata della coscienza umana, identificabile con la sapiente saggezza di tutti quei Maestri che nella lunga storia dell'umanità l'hanno percorsa». Questo libro è l'ultimo passo dell'inesausto cammino di Davide Lopez verso il superamento e l'integrazione del pensiero di Nietzsche e di Freud, verso il superamento dell'umanesimo e del superuomo, verso la Persona: modello che attrae a sé l'evoluzione dell'universo. A questi temi che costituiscono la sostanza di un libro considerato dal suo stesso autore quasi un testamento spirituale, Lopez ha voluto alternare una serie di aforismi, suoi e di altri profondi conoscitori dell'animo umano, per rendere la lettura «meno afosa, più leggera e briosa», e perchè il lettore possa cogliere in maniera vivida il funzionamento della mente dei grandi Maestri.

Pisa Ediz.ETS 1999, cm.14x21, pp.176, brossura cop.fig.

Pisa Ediz.ETS 1999, cm.14x21, pp.464, brossura copertina figurata.

Pisa, Ediz.ETS 2000, cm.14x22, pp.128, brossura cop.fig. Nel volume vengono prese in esame le opere scritte in inglese da due fra gli autori giapponesi più noti in Occidente, Nitobe Inazô e Okakura Kakuzô, inserendole nel contesto storico-culturale del più ampio dibattito su due questioni prioritarie per il Giappone Meiji (1868-1912): l'atteggiamento nei confronti dell'introduzione dell'«universalismo» cristiano, e l'elaborazione del concetto di «missione giapponese» in Asia. All'analisi si affianca la riconduzione dei temi trattati all'attuale dibattito sulla «globalizzazione», per il quale lo studio del «caso giapponese» riveste un'importanza decisiva. In virtù del suo taglio interdisciplinare, e dell'ancora sensibile scarsità di letteratura specificamente dedicata alla cultura giapponese, il volume, di agevole lettura, si dimostra di particolare utilità sia per il semplice amatore, sia per studenti e studiosi di tutte le discipline umanistiche.

Pisa Ediz.ETS 2001, cm.15x21, pp.326, brossura cop.fig. Coll.Filosofia, Nuova Serie,40.

A cura di Massimo Barale. Pisa, Ediz.ETS 2001, cm.14x22, pp.355, brossura cop.fig.con bandelle, Coll.Filosofia,50.

Pisa Ediz.ETS 2002, cm.14x21, pp.250, brossura cop.fig.

Pisa, Ediz.ETS 2003, cm.14x22, pp.144, brossura cop.fig. Coll.Filosofia,62. L’attuale fase storica è caratterizzata dalle accresciute possibilità tecnico-scicntifiche di intervenire sulla natura biologica umana e non umana trasformando assetti genetici che si pensavano indisponibili e immodificabili. Le applicazioni della bio-industria in campo agroalimentare con la creazione di cibi transgenici rappresentano un esempio significativo di queste nuove possibilità. Col crescere di queste possibilità cresce anche, tra l’opinione pubblica occidentale, la percezione di certi nuovi fattori di rischio. Tuttavia, al di là di alcuni legittimi interrogativi, nella critica delle tecnologie agroalimentari a base genetica sembra di avvertire l’eco delle antiche denunce del peccato in base alle quali certe pratiche erano considerate sbagliate in sé, ovvero intrinsecamente malvage. Il «cibo di Frankenstein» è la metafora che meglio restituisce l’idea di una presunta, intrinseca perversità delle tecnologie transgeniche. Alla base di certe scomuniche stanno fantasie primitivistiche circa le delizie e la purezza di presunti alimenti ‘naturali’, e soprattutto l’idea di una norma morale naturale dell’agricoltura che le nuove tecniche minaccerebbero di scardinare. Il saggio, senza escludere l’opportunità di riflettere sulle questioni di merito poste dall’uso delle nuove biotecnologie agroalimentari, si propone lo scopo di sgomberare il campo da una serie di pseudo-argomenti che supportano alcune obiezioni di principio e che si accumulano negli interstizi dei discorsi pubblici sull’alimentazione sino a plasmare certe intuizioni morali tanto radicate e diffuse quanto poco criticamente analizzate.

Pisa, Ediz.ETS 2003, cm.14x21, pp.146, brossura cop.fig. Coll.Philosophica.

Pisa, Ediz.ETS 2005, cm.14zx21, pp.228, brossura Coll.Philosophica. Il volume analizza la riflessione di Gerhard Ebeling, teologo di Zurigo scomparso nel 2001, a partire dai suoi inizi con alcune esplorazioni dedicate agli sviluppi più recenti. Il suo pensiero, vastissimo e articolato, costituisce uno dei momenti più alti della riflessione teologica contemporanea ma è anche un campo in cui in Italia scarseggiano documenti, analisi e traduzioni. Il libro quindi è utile per riempire la lacuna esistente nel confronto tra teologia e filosofia nella produzione di Ebeling.

Pisa, Ediz.ETS 2004, cm.14x22, pp.143, brossura cop.fig.con bandelle. Coll.Filosofia, Nuova Serie,73.

Pisa, Ediz.ETS 2004, cm.16x24, pp.580, 24 figg.in tavv.ft. brossura cop.fig.a col.con bandelle.

Pisa, Ediz.ETS 2005, cm.14x22, pp.184, brossura cop.fig.a col. Coll.Philosophica (15). A partire da un confronto con l’estetica, la riflessione politica e la filosofia del Novecento – da Wölfflin a Worringer, da Benjamin e Schmitt a Canetti e Foucault, da Bergson e Merleau-Ponty a Simondon e Deleuze – si tenta una prima approssimazione teoretica al concetto di informale e se ne verifica la tenuta nei campi dell’arte e della politica. Esiste, infatti, un’affinità fondamentale tra opera d’arte e atto politico. Ma essa può venire intesa in modi addirittura opposti: come affinità nella costruzione di un tutto ben organizzato (la bella rappresentazione, il buon ordinamento statuale), oppure nell’affermazione di molteplicità non organiche. L’informale (che solo dal punto di vista di una filosofia e di una politica della forma si ha interesse a non distinguere dall’informe) presenta una concettualità rigorosa e autonoma rispetto a quella della forma organica: mentre questa si definisce in base al principio di rappresentazione, la cui logica consiste nell’esibizione di un luogo privilegiato a partire dal quale il molteplice viene ordinato, l’insieme informale si definisce come molteplicità aperta e continua, come luogo comune di relazioni qualunque.

Pisa, Edizioni ETS 2005, cm.17x24, pp.160, brossura cop.fig.a col. Coll.Percorsi, Pubbl. del Dipartimento di Anglistica dell'Univ.di Pisa. Endymion è molto più che un mero apprentice-piece, frutto dell'inesperienza e dell'improvvisazione di un John Keats poco più che ventenne. Endymion è piuttosto un'opera matura e coerente che problematizza la struttura del narrative long poem tradizionale, fondata sulla linearità cronologica e sulla continuità sintagmatica, e introduce una differente struttura narrativa, invece basata sulle fratture e sulle discontinuità logico-temporali. Il volume, concentrandosi proprio sugli elementi che interferiscono con la continuità sintagmatica del testo (passi digressivi, immagini ed episodi che interrompono costantemente linearità narrativa) e l'asse che è da questi problematizzato, il tempo, non soltanto propone un approccio analitico differente rispetto a quello tradizionale (prevalentemente di tipo allegorico), ma mostra anche come la sperimentazione keatsiana in atto in Endymion si fondi sull’esplorazione di modelli temporali multipli ("tempo-durata", "tempo-eternità" e "tempo-psiche") che interagiscono reciprocamente al livello paradigmatico e concorrono alla costruzione di una struttura narrativa coerente, innovativa e straordinariamente moderna.

Pisa, Edizioni ETS 2005, cm.14x21, pp.232, brossura cop.fig. Coll.Incontri. Collana di psicopaologia e Fenomenologia. Il corpo e il mondo, questa mano destra e questa sinistra, questi miei occhi che osservano, queste parole che raccontano e descrivono (e anche si raccontano e si descrivono). Ogni volta accade, in quelle “occasioni”, qualcosa come una distanza e un’affinità. Il mio corpo non è il mondo ma è “nel” mondo, la mia mano destra non è la sinistra ma è “insieme” a lei, e questo sguardo, queste parole provengono da un corpo che “allo stesso tempo” tengono a distanza, origine e ostacolo. Loro stesse sono, per se stesse, origine e ostacolo. Una certa articolazione o disarticolazione accade, così, tra corpo e mondo, mano e mano, parola e parola, sé e sé. Ne va, in quell’accadere, di ciò che chiamiamo senso: senso del tatto, sfiorarsi e mancarsi, guardarsi e sfuggirsi, dirsi e disdirsi; senso che viene e avviene e in certo modo “sviene” (espressione di inavvertita esattezza). Queste pagine ripercorrono alcuni luoghi canonici della riflessione della filosofia e delle scienze umane sul corpo, la percezione, il linguaggio, il gesto: interrogando un complesso di strategie, passaggi di mano, interferenze tra Kant e Husserl, ad esempio, Heidegger e Merleau-Ponty, Derrida e Nancy. Infine chiedono quale voce, quale parola, quale scrittura possano chiedere (e rispondere) di un “senso” così immaginato: incarnandone, e ricapitolandone, il gesto indecidibile, il va e vieni, in una parola, il ritmo.