Lezioni sulla storia della filosofia. Vol.III, tomo I: Dai Neoplatonici alla Riforma.

Traduzione di A.Novelli. 1a edizione italiana. Napoli, Presso Francesco Rossi- Romano 1863, cm.12x16, pp.(8),328, rilegatura in mezza pelle.

Illustrata da Ludovico Boumann. Traduzione dall'originale per A.Novelli. Napoli, Presso Francesco Rossi- Romano 1863, cm.12x16, pp.X,399, brossura originale. Prima traduzione italiana.

Traduz.di Ernesto Codignola, Giovanni Sanna. Firenze, La Nuova Italia Ed. 1964, cm.13,5x21,5, pp.554, brossura intonso. Collana Classici della Filosofia.

Translated by J.Sibree. With Prefaces by Charles Hegel and the translator. London - New York, The Colonial Press 1900, cm.13x20, pp.XVI,457,(3), una tav.in bn. all'antip., legatura ed.in t.tela, impress. a secco al piatto ant. e titoli in oro al dorso. (piccole mende alle cuffie; firma coeva di appartenenza al della tavola.)

A cura e con saggio introduttivo di Remo Cantoni. Traduzione di K.M.Guldbrandsen e R.Cantoni. Milano, M.A.Denti 1946, cm.16,5x22, pp.236, brossura, Collana Saggi,2. Terza edizione.

Trad.dal danese di Angela Zucconi. Tentativo di psicologia sperimentale di Constantin Constantius. Milano, Ed.di Comunità 1954, cm.12x20,5, pp.154, brossura Collana Humana Civilitas,17.

Milano, Mondadori 1995, cm.15x22, pp.224, legatura editoriale sopraccoperta figurata a colori. Collana I libri di Luciano De Crescenzo. Dopo aver divulgato la filosofia greca, i miti greci, la fisica, l'informatica, l'Iliade, Luciano De Crescenzo ora affronta l'Odissea. Odisseo (o Ulisse che dir si voglia) è sempre stato l'eroe prediletto dallo scrittore napoletano, per quelle qualità e quelle umane debolezze che l'hanno reso il personaggio più suggestivo della letteratura di tutti i tempi. Odisseo è infatti una perfetta metafora delle condizioni umane, alle prese con un destino spesso avverso, ma mai rassegnato, grazie alle mille risorse offertegli dal proprio "multiforme ingegno".

Paris, Ellipses 1999, cm.14,5x19, pp.142, brossura con copertina figurata a colori. Coll.Polis. Ce n'est pas en historienne de la philosophie qu'Hannah Arendt s'intéresse à Socrate, mais pour comprendre le totalitarisme, ce fléau absolu de notre temps. Elle voit en lui l'incarnation d'attitudes de pensée et de vie susceptibles de constituer des antidotes contre la tendance des sociétés contemporaines à « rendre les êtres humains superflus en tant qu'êtres humains ». Étudier la figure de Socrate conduit Arendt à appréhender d'une manière nouvelle le conflit de la philosophie ou de la morale avec la politique et à éclairer le concept controversé de « banalité du mal ». Aussi cette étude peut-elle représenter une introduction privilégiée à l'œuvre d'une des philosophes politiques les plus originales de notre siècle. Catherine Vallée, agrégée de philosophie, enseigne au lycée Lamartine à Mâcon.