Filosofia

Bari, ISEDI 1977, cm.13x19,5, pp.190, brossura. Collana Enciclopedia Filosofica Isedi, 6. Ristampa dell'edizione del 1975.

A cura di Fiorella Pintacuda De Michelis. Milano, ISEDI 1978, cm.13x19,5, pp.276, brossura Collana Antologie di Critica Filosofica, 4.

Presentazione di Remo Bodei. Pisa, Edizioni ETS 2007, cm.14x22, pp.160, brossura con bandelle e copertina figurata. Collana Filosofia, 100. "Siamo eredi di una civiltà", scrive Remo Bodei ad introduzione di questo volume, "in cui la repressione degli istinti e il precetto di elevarsi al di sopra di essi verso la ragione o le vette spirituali dell'anima ha creato l'infelicità di molte generazioni ed ha, nello stesso tempo, giustificato l'autoritarismo [...]. Occorre liberare l'io dalla barriera che lo ha per millenni separato dal mondo, costringendolo all'isolamento in un 'plumbeo disagio' e facendo in lui deperire la 'nostalgia del deserto', il desiderio della libertà". Il compito inaggirabile di questo lavoro è pertanto quello di mostrare come nel contesto di una dimensione estetica matura, il libero sviluppo degli istinti affermativi, raffinati o spiritualizzati, al di là delle istituzioni del principio di prestazione, non riattiverebbe semplicemente, come sostiene Freud, fasi precivili e infantili, ma trasformerebbe il contenuto pervertito di queste fasi. L'oltreuomo di Nietzsche, che sperimenta sempre nuove versioni di se stesso secondo un'etica della responsabilità, non è che questo spontaneo sviluppo di possibilità rese tra loro compatibili.

Bari, Editori Laterza 1988, cm.11x18, pp.284, brossura. Collana I Filosofi, 49. Questa "Introduzione a Hegel" offre gli strumenti critici essenziali per intendere l'opera del filosofo alla luce delle più recenti prospettive storiografiche.

A cura di Enrico Maria Forni. Traduzione di Enzo Melandri. Milano, Silva Editore 1962, cm.14x20,5, pp.158, brossura. Collana Filosofica, 4.

Traduzione di David Mezzacapa. Torino, Einaudi 1968, cm.10,5x18, pp.63, brossura. Collana Nuovo Politecnico, 20.

Traduzione di Gianni Micheli. Firenze, Editori Riuniti 1976, cm.12x20, pp.249, brossura. Collana Le Idee, 111.

Bari, Editori Laterza 1982, cm.11x18, pp.199, brossura con copertina figurata. Collana I Filosofi, 34. Ogni volume di questa collana costituisce un ampio capitolo di storia della filosofia, dedicato a un autore: esposizione del suo pensiero attraverso una puntuale analisi degli scritti, profilo biografico, breve storia della critica, amplissima bibliografia. Le singole "introduzioni" offrono così gli strumenti critici essenziali per intendere l'opera dei filosofi alla luce delle più recenti prospettive storiografiche.

Prefazione e traduzione di Giovanni Sanna. Firenze, La Nuova Italia Editrice 1974, completo in 2 volumi. cm.12x20, pp.VII,311; 322, brossura Collana Strumenti. 9788822123336 9788822123343

Bologna, Il Mulino 1988, cm.21,5x14, pp.224, legatura editoriale cartonata. Collezione di Testi e di Studi.

Torino, Giulio Einaudi Ed. 1955, cm.15,5x21, pp.460, alcune tavole bn. fuori testo, brossura con copertina figurata a colori. Collana Saggi,189.

Traduzione e note di Paolo Cristofolini. Cronologia di Descartes. Nota Bibliografica. Torino, Bollati Boringhieri Ed. 1967, cm.12,5x20, pp.515, brossura copertina figurata. Collana Enciclopedia di autori Classici, diretta da Giorgio Colli.

Firenze, Casa Ed.Le Monnier 2002, cm13x18,5, pp.XLIX,308, legatura editoriale cartonata sopraccoperta. Ristampa anastatica dell'edizione del 1871.

Con commenti e notizie di G.Falorsi. Firenze, G.Barbera Editore 1895, cm.12x18,5, pp.XLII,403, rilegatura in mezza tela e piatti fasciati in carta marmorizzata.

Milano, Book Time 2014, cm.12,5x17,5, pp.29, brossura. Collana Minimamoralia, 2. Non ho mai pensato di definire la stupidità attraverso un testo che ne chiarisse i confini, le caratteristiche, lo stato in cui si trova. Ho però sempre creduto che alcuni tra i filosofi di riferimento per la storia del pensiero avessero gli antidoti per allontanarla, o quantomeno per non cadere nelle sue spire. Non possiamo dire che Platone o Seneca fossero degli stupidi, anche se talvolta hanno pensato cose irrealizzabili; né credere, come fecero più per vezzo che per convinzione taluni grandi illuministi capeggiati da Voltaire, che i teologi scolastici approfittassero di questa invadente signora per diffondere le loro interminabili discettazioni. Schopenhauer poteva inveire contro Hegel e gli idealisti in generale, bollando come inutili e assurdi i loro sistemi, ma non si spinse ad affermare che quei cattedratici suoi rivali fossero degli stupidi. Nietzsche era definibile clinicamente pazzo, ma fu lontano dal contagio del sottile morbo che invece aveva colpito altri protagonisti della cultura, almeno durante gli anni in cui egli scrisse "Così parlò Zarathustra." Di Heidegger si potrà anche parlare male, ed egli ha offerto molte possibilità per farlo, ma nessuno può affermare con ragionevoli prove che fu uno stupido. Insomma, la filosofia alta è immune dal male in questione, anche se molti esegeti o professori o compilatori di manuali che hanno parlato di codesti grandi possono essere veramente degli stupidi.

Presentation de Lydie Vancouleur. Rivages poche. Paris, Editions Payot Rivages 2004, cm.11x17,5, pp.143, brossura copertina figurata a colori. Petite Bibliotheque. Collection dirigée par Lidia Breda.

Traduzione di Aldo Chiaruttini. Milano, Mondadori Ed. 1971, cm.11x19, pp.128, brossura. Collana L' Immagine Del Presente.

Traduzione e introduzione di G.Federici Vescovini. Casale Monferrato, Piemme Ed. 1998, cm.13x21, pp.162, brossura copertina con bandelle. Collana L'Anima del Mondo,16.

Traduzione di Adriana Bottini. Milano, Feltrinelli 1988, cm.14x22, pp.264, brossura, copertina figurata a colori. Collana Saggi,494.

Con la Vita del nobilissimo Autore di William Rawley. Le traduzioni sono curate da Carlo Carena. Milano, Berlusconi Ed. 1996, cm.13,5x21, pp.LIII,339, brossura Collana Biblioteca dell'Utopia.

Torino, Einaudi 2019, cm.13x21, pp.116, brossura copertina figurata a colori. Piccola biblioteca Einaudi. Nuova serie. Predomina ancora una visione del periodo dell'Umanesimo che ne esalta, da un lato, i valori estetico-artistici, e tende a ridurne, dall'altro, il pensiero a elementi retorico-filologici. Massimo Cacciari ci fa capire come le cose siano più complesse e meno schematiche, e come la stessa filologia umanistica vada in realtà inserita in un progetto culturale più ampio nel quale l'attenzione al passato è complementare alla riflessione sul futuro, mondano e ultramondano. Dunque una filologia che è intimamente filosofia e teologia. E i nodi filosofici affrontati dagli umanisti (che in quest'ottica non iniziano con Petrarca o con i padovani, ma con lo stesso Dante) sono difficilmente ascrivibili a sistemi armonici o pacificanti, secondo una visione tradizionale del Rinascimento. "C'è un nucleo tragico del pensiero umanistico, fortemente «anti-dialettico», in cui le polarità opposte non si armonizzano né vengono sintetizzate." Massimo Cacciari

A cura di A. Negri. Roma, Armando Curcio Editore su licenza Laterza 1993, cm.11x18, pp.125, brossura con copertina figurata a colori. Collana Letture Filosofiche

A cura di A. Visalberghi. Roma, Armando Curcio Editore su licenza Laterza 1993, cm.11x18, pp.175, brossura con copertina figurata a colori. Collana: Letture Filosofiche.

Le teorie politiche ed economiche, le maggiori personalità del secolo scorso nel libro più polemico e brilante del filosofo inglese premio nobel 1950. Traduzione di Clara Maturi Egidi. Milano, Mondadori 1976, cm.11x18,5, pp.660, brossura con copertina figurata a colori. Collana Gli Oscar. Settima Ristampa dell'Edizione del 1968.