Dizionario di erudizione storico ecclesiastica da S.Pietro sino ai nostri giorni. Vol.VIII.

Venezia, Tip. Emilina 1848, cm.15x23, pp.308, brossura

Ristampa dell'ediz.Milano,1804. Con aggiunta di un'appendice di analisi del pensiero e bibliografia di O.Nuccio. Roma, Ediz.dell'Ateneo Bizzarri 1966,67, 2 voll. cm.14,5x22, pp.405,363-L, brossura Collez.Custodi. Scrittori Classici Italiani di Economia Politica. Parte Moderna,XXVIII, XXIX.

Firenze, Olschki Ed. 1988, cm.18x25,5, pp.152, 32 tavv.ft. brossura Coll.Biblioteca di Bibliografia Italiana,113.

Pisa, Ediz.ETS 2006, cm.14x22, pp.228, brossura cop.fig.con bandelle. Coll.Philosophica,28. Perché Wittgenstein attribuisce un senso etico a un libro che riguarda le condizioni della raffigurazione del mondo? Perché considera la comprensione della natura della logica e della proposizione rilevante anche per il modo in cui guardiamo al senso e al valore del mondo? Che cosa collega logica, etica ed estetica? In questo volume l'autore suggerisce un percorso dalle tematiche logiche del Tractatus a un sentimento del mondo caratterizzato dalla meraviglia, per il quale a venire in primo piano non sono gli stati di cose descrivibili, bensì l'esserci di ciò che c'è nel suo aspetto di miracolo. A base dell'interpretazione proposta vi è l'idea che per Wittgenstein, come non vi sono oggetti logici, non vi sono neppure fatti etici o estetici. Pensare che la logica, l'etica e l'estetica siano dottrine significa riportare sul piano contingente dei fatti ciò che, avendo natura di condizione (del senso proposizionale e del valore), non può trovarsi su questo piano e dunque non può essere detto ma si mostra con la spontaneità del principio.

Milano, Garzanti 1975, cm.13,5x21, pp.240, brossura copertina figurata colori. Coll.Memorie Documenti.