L'ombra del faraone.

Traduz.di Marisa Castino. Milano, CDE su licenza Sperling & Kupfer Ed. 1984, cm.14x21, pp.299, legatura ed.in imitlin, fregi e titoli in oro al dorso, (firma a penna al frontespizio).

Traduz. di Massimo Gasperini. Milano, Fabbri 1992, cm.14x23, pp.272, legatura editoriale in tutta tela, sopraccoperta figurata a colori. Coll.Narrativa Contemporanea.

Traduzione di Roberto Casalini. Milano, Bompiani Ed. 1989, cm.12,5x19, pp.262, brossura cop.fig.col. Coll.I Grandi Tascabili. Il protagonista di questo romanzo, il medico Martin Philips, scopre che nel centro medico in cui lavora, giovani donne con pap test anomali, ricoverate per accertamenti, manifestano sintomi di lesioni cerebrali e muoiono. Nell'obitorio dell'ospedale, Martin ha la sconcertante rivelazione che nelle scatole craniche dei cadaveri il cervello non c'è più. Per porre fine a un simile obbrobrio si trova a rischiare molto di più di una promettente carriera. Anche la vita.

Traduzione di Linda De Angelis. Milano Sperling & Kupfer 1997, cm.14x21 pp.396, legatura ed.sovraccop.fig.a colori. Coll.Narrativa.

Milano, Electa per Nuovo Banco Ambrosiano 1988, cm.25,5x29, pp.257, num.tavv.e figg.bn.e a col.nt. legatura editoriale in tutta tela, sopraccoperta figurata a colori. Collana Storie di Viaggiatori Italiani.

Ampia raccolta di riproduzione di manoscritti mazzinianai orginali. Direzione Generale per gli Archivi. A cura di Aldo Giovanni Ricci. Roma, Palombi Editori 2011, cm.17x24, pp.150, num.figg.bn.nt. legatura ed.cop.fig.

Traduz.di Giuseppe Giolitti, Giorgio Gomel e Angelo Torre. Introduz.di Guglielmo Ragozzino. Torino, Rosenberg & Sellier 1975, cm.15,3x21,7, pp.XXXI,(1),480, brossura, cop.con bandelle. (strappetto di un cm. al margine sup. della cop.ant.; firma di appartenenza alla prima pag.bianca.)

A cura di Paolo Rossi. Milano, SE 2021, cm.13x22, pp.301, brossura copertina figurata a colori. Coll.Testi e Documenti. "Negli anni successivi ai Pensées philosophiques e alla Promenade du sceptique (1746-1747), nei quali è evidente l'influsso della teologia naturale newtoniana, Diderot perviene - sulla base dei suoi interessi per le scienze naturali in genere e per la biologia in particolare - a elaborare un grandioso tentativo di «spiegazione» della realtà naturale. Questo tentativo trova la sua prima espressione nella Lettre sur les aveugles del 1749 e giunge al suo pieno compimento nell'Interprétation de la nature (1753), nell'Entretien entre d'Alembert et Diderot e nel Rêve de d'Alembert (1769). Alla natura «statica» e «creata» dei newtoniani e di Voltaire, Diderot va ora contrapponendo l'immagine di una realtà fisica in continuo movimento e sviluppo, che trae origine da se medesima e nella quale la presenza di un «ordine» non autorizza ad alcuna affermazione circa la presenza di cause finali o l'esistenza di un supremo ordinatore. [...] Quello di Diderot è un umanesimo ben lontano dagli ideali del classicismo retorico. Non a caso esso trova il suo compimento e la sua più alta espressione nell'impegno per rendere la filosofia «popolare», nella lotta contro le superstizioni e le oscurità, nel riconoscimento della identità fra avanzamento del sapere tecnico-scientifico e progresso della civiltà, nella volontà di far convergere la teoria e la pratica, le arti liberali e le arti meccaniche, dando vita a una cultura nuova che ha la sua prima espressione nell'Encyclopédie e nella grandiosa «storia» delle arti e delle tecniche che in essa è contenuta." (Dallo scritto di Paolo Rossi)