Le dessin français de Claude à Cézanne dans les collections hollandaises. Complété d'un choix d'autographes des artistes exposés. Vol. I*- II**.

Grand Palais, 11 Octobre 1979 -7 Janvier 1980. Paris, Editions de la Réunion des Musées Nationaux 1979, cm.23,8x21, pp.326, 678 ill.bn.e col. brossura cop.fig.a col.

Pfäffikon SZ, Stedamm-Kulturzentrum, 18 juin - 27 août 1978. Commissaire de l'Exposition. Mauro Natale, Genève. Milano - Zürich, Electa Editrice - Fondation Suisse Pro Venezia 1978, cm.23x25, pp.249,(3), numerose ill.in bn.nt. e 11 tavv. a col.ft., legatura ed.in tutta tela, titoli al piatto ant. e al dorso, sopraccop.fig.a colori. Testo in francese.

Paris, Orangerie des Tuileries, 25 octobre 1976 - 28 février 1977. Paris, Editions des Musées Nationaux 1976, cm.21,5x24, pp.LVII,(1),242,(4), 255 ill. in bn. nt. e 13 tavv. a col. ft., brossura, cop. fig. a colori.

Munich-Residenz, 15 juin - 15 septembre 1958. s.l. (München), Editions Hermann Rinn 1958, cm.15x22, pp.338, 118 tavv.in bn.ft. in append., brossura, cop.fig.a colori. (minimi segni d'uso agli angoli della copertina.)

Milano, Baldini Castoldi Dalai 2005, 4 volumi in cofanetto. cm.14,5x21,5, pp.890, brossura copp.figg. Coll.Romanzi e Racconti. "Jack frusciante è uscito dal gruppo" è l'opera prima di un ventenne che irrompe sulla ribalta letteraria, suscitando unanimi consensi per l'originalità e la freschezza con cui affronta la scoperta di un sentimento maestoso come l'amore. "Bastogne" è una storia esplosiva e spiazzante sull'amicizia e la disperata guerra al mondo di un quartetto di moschettieri cattivi, sostenuta da una prosa che volentieri si nutre dei linguaggi di cinema, musica e di cinema, musica e fumetto. E se "Tre ragazzi immaginari" è un onirico dialogo sul crinale esposto della giovinezza, "Elogio di Oscar Firmian e del suo impeccabile stile" è un viaggio verso l'età adulta che sancisce la volontà di non offrire più il fianco a facili illusioni.

Testimonies of Orthodox Russia. History of the Cathedral of Christ the Saviour of Mosca. RAS Montedison cm.21,5x27, pp.60,7564, brossura copertina.

A cura di Sergio Zoppi. Alessandria, Edizioni dell'Orso 2003, cm.17x24, pp.VI,144, brossura copertina figurata a colori. Coll.MultiMedia. Tecnologie e Linguaggi. Il volume raccoglie le riflessioni di un gruppo di studiosi che si sono avventurati all'interno del dibattito sempre attuale delle nuove tecnologie applicate alle discipline umanistiche non tanto per compendiare le conoscenze acquisite in quest'ultimo ventennio, quanto piuttosto per continuare ad interrogarsi sulle modalità con le quali gli strumenti informatici possono essere posti al servizio della didattica e della ricerca. Le proposte avanzate mettono in relazione due campi di indagine complementari ma non del tutto integrati che si prestano a nuove e più approfondite esplorazioni finalizzate all'identificazione di potenzialità sempre più adeguate allo sviluppo della società mediatica. Itinerari Multimediali Umanistici raccoglie i saggi di S. Zoppi, M. Lana, A. Bozzi, A. Raggioli, D. Liano, M.E. Craveri, A.M. Gonzáles Luna, F. Bruera, M.M. Mattioda, S. Todi, D. Porporato, M. Conoscenti.

Traduction et index de Claude Fronty. Paris, Les Editions de Minuit 1972, cm.13,5x22, pp.614, br. Coll.Le Sens Commun. " La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels.