Storia di Ascoli Piceno.

Con documenti sulla condotta della Compagnia di Gesù e scritti inediti di Luigi Taparelli D'Azeglio. Roma, Ediz.di Storia e Letteratura 1963, cm.17x25, pp.306, brossura intonso. Stato di nuovo. Coll.Politica e Storia, Raccolta di Studi e Testi,8.

Roma, Edizioni di Storia e Letteratura 1991, cm.17x24, pp.207, brossura Stato di nuovo.

Bari, Laterza 1991, cm.14x21, pp.XI,465, alcune ill.e tavv.bn.ft. legatura ed.in.tutta tela, soprac.fig.a col. Coll.Storia e Società.

Roma, Ediz.di Storia e Letteratura 1998, cm.17x25, pp.XLI,449, brossura intonso. Stato di nuovo. Coll.Storia e Letteratura. Raccolta di Studi e Testi,199.

Mostra bibliografico-documentaria. Biblioteca Nazionale Centrale, 12/5-30/1990. A cura di Paolo Pastori. Firenze, Olschki Ed. 1990, cm.17x24, pp.XX,326, 57 figg.bn.in tavv.ft. brossura copertina figurata a colori.

Traduz.di R.Rinaldi. Milano, Club degli Editori su licenza A.Mondadori Ed. 1974, cm.16,5x23,5, pp.332, 8 tavv.bn.ft. legatura ed. sopraccop.fig. Coll.Fatti e Figure,48.

Pieve di Cento, Museo D'Arte G.Bargellini 2002, cm.16,5x22, pp.30, con tavv.a col.nt. brossura cop.fig.a col.

A cura di Rossana Guglielmetti. Firenze, Sismel Edizioni del Galluzzo 2002, cm.17x24, pp.CXV,337, brossura soprac.fig.a col. Coll.Per Verba. Testi Mediolatini con Traduzioni,16. Il lungo commento finora inedito di Gilberto di Stanford, autore cistercense del XII secolo, appartiene alla grande fioritura di scritti esegetici di ispirazione monastica dedicati al Cantico. Attraverso la lettura dei primi due capitoli del testo sacro, l'autore esplora i sentieri dell'amore tra l'anima e Dio, che trova il suo culmine e il suo compimento nell'esperienza affettiva e conoscitiva della contemplazione. Notevole rilievo è dato al tempo stesso all'opera di predicazione, secondo il tradizionale ideale di equilibrio tra desiderio mistico e responsabilità verso il prossimo. Sebbene non si possieda alcuna notizia su Gilberto di Stanford, l'analisi della tradizione manoscritta del testo (costituita da cinque codici quasi coevi, un frammento e un'ampia testimonianza indiretta) e dell'uso delle fonti permette di collocare l'autore nell'ambiente di Clairvaux e di datare l'opera agli anni '40, prima dunque della svolta rappresentata dal ciclo di sermoni di Bernardo. Tanto più interessante risulta dunque questo esemplare, di breve ma discreta fortuna, dell'iniziativa di insegnamento e comunicazione spirituale che animò tanti religiosi dei nuovi Ordini.