La morte di Artemio Cruz.

Traduzione di Francesco Ciancabilla. Milano, Il Saggiatore Ed. 2002, cm.14x21,5, pp.248, brossura cop.fig.a col. Coll. Scritture.

Traduzione di Carmine di Michele. Milano, Mondadori 1978, cm.11x18,5, pp.263, brossura cop.ill.a colori. Coll.Oscar. Nelle ore che precedono la morte, Artemio Cruz ripercorre con la memoria i suoi settantun anni di vita: due rivoluzioni combattute sotto diverse bandiere, un amore perduto, l'odio sordo di una moglie che lo disprezza, la fine precoce dell'unico figlio maschio, gli intrghi degli avversari politici. Artemio è sopravvissuto a tutto questo con ferocia, senza concessioni alla morale, al senso di colpa, agli affetti: ha amato, ha odiato, è sceso a compromessi, fino a diventare uno degli uomini più potenti del Messico. Adesso lascia la mente libera di popolarsi dei dubbi e delle ossessioni che ha sempre rifiutato.

Traduzione di Carmine di Michele. Milano, Il Saggiatore 1997, cm.12x18, pp.82, brossura con bandelle e copertina figurata a colori. Coll. Biblioteca delle Silerchie,166.

Paris, Les Ecrits de France 1965, cm.13x20,5, pp.316, brossura Testo in francese.

Paris, A.Quantin, Imprimeur-Editerur s.d. (1883), cm.14x21, pp.408, 108 incis.in bn.nt., legatura ed.in tutta tela, piatti e dorso con impressioni in nero e titoli in oro. Strappo di 6 cm. alla tela in corrispondenza della cerniera ant. Collection Bibliothèque de l'Enseignement des Beaux-Arts.

A cura di Matteo Leonardi. Firenze, Sismel Ediz. Del Galluzzo 2010, cm.15,5x24, pp.XVI,187, legatura ed.soprac.fig.a col. Coll.Archivio Romanzo,17. Le laude di Iacopone da Todi, poeta e mistico francescano del XIII secolo, godettero di un successo ampio e duraturo, che attraversò i secoli fino all'età moderna. Insieme all'inno latino Stabat Mater, entrarono a far parte del patrimonio della devozione popolare e costituirono uno dei testi di meditazione più amati e diffusi, soprattutto negli ambienti francescani. Le laude del Tudertino rimasero però a lungo confinate nell'ambito della letteratura «popolare» e Iacopone venne assimilato ad un «giullare» di Dio. A partire dalla seconda metà dell'Ottocento, filologi e critici letterari cominciarono a riconsiderare la figura e l'opera di Iacopone, grazie anche alla definizione del corpus delle laude autentiche e alla progressiva ricostruzione della lezione testuale originale. Nel corso del Novecento si assistette ad una rigogliosa fioritura di studi iacoponici, animati nella prima metà del secolo dalla querelle «idealistica» su Iacopone mistico o poeta. Natalino Sapegno, nel 1959, poté ormai affermare che Iacopone è «forse la più potente personalità della nostra storia letteraria prima dell'Alighieri». Questa Bibliografia iacoponica ripercorre la storia, accidentata e affascinante, della critica iacoponica, lungo i differenti filoni di ricerca sulla vita di Iacopone e sulla sua opera, volgare e latina.

Bergamo Mediamarket 2006, cm.29,5x21,5, pp.160,numm. fotografie, legatura editoriale cartonata, copertina figurata.