Renaissances italiennes (1380-1500).

Traduzione di Elisabeth Bonasera Hubert. Roma, Jouvence Ed. 2001, cm.14,5x21, pp.399, 6 illustrazioni a colori num. f.t. brossura copertina figurata con bandelle, Collana Storia, 42. Torcello è oggi un isolotto quasi deserto nella laguna settentrionale di Venezia, ma un tempo è stato al centro di un arcipelago in cui sorgevano chiese e monasteri, vigne e giardini. Eventi naturali e incuria delle istituzioni hanno provocato la dissoluzione di quella che era una numerosa comunità umana, condannando Torcello all'oblìo e all'abbandono. Una chiesa, un battistero, pochi altri edifici, e soprattutto una cattedrale con celebri mosaici, sono gli ultimi retaggi di un antico splendore. L'autrice è andata alla ricerca di questo mondo perduto, di un declino che non fu subitaneo ma lento e inarrestabile, durato alcuni secoli.

Paris, Editions Albin Michel 2001, cm.14,5x22,5, pp.490,(6), brossura, cop.fig.a col. (esempl. come nuovo.) Collection Bibliothèque, Série Histoire.

Introduz.dell'autore. Roma, Donzelli Ed. 2007, cm.14x20, pp.VI,199, brossura con bandelle, cop.fig.a col.e fascietta. Coll.Virgole,31. Chi ha paura di Darwin? E chi ha paura della natura? Si chiede di rimando la filosofia. Orlando Franceschelli ripercorre il cammino che dalla scoperta della natura da parte della nascente filosofia greca e dalla sua negazione da parte della tradizione platonico-cristiana, conduce alla rinascita moderna della prospettiva che il mondo e l'uomo siano frutto di processi soltanto naturali e non della creazione di Dio. Darwin rappresenta lo snodo decisivo di questo evento epocale e della naturalizzazione della stessa mente dell'uomo che lo porta a compimento. Un evento contro cui il fondamentalismo religioso e numerose prese di posizione della gerarchia cattolica muovono attacchi pretestuosi, volti unicamente a equiparare il naturalismo a "mito moderno", nichilismo antropologico, disperazione esistenziale. Compito del "naturalismo impegnativo" proposto da Franceschelli, con autentica e costruttiva laicità, è invece definire e coltivare le ragioni critiche e la "saggezza solidale" che esso può dischiudere alle nostre vite. Una proposta di dialogo rivolta anche a una teologia capace di confrontarsi senza pregiudizi con l'emancipazione moderna dal creazionismo. Natura e umana saggezza, appunto: consapevolezza di essere parte di un'evoluzione bio-cosmica senza fine, e capacità di cogliere le opportunità che questa nostra condizione naturale può offrirci.