Il giro del mondo in ottanta giorni.

44 dessins par Emile Bayard et A. de Neuville gravés par Hildibrand. Paris, J. Hetzel et Cie s.d. (1872 o 1874), cm.18x27,5, pp.(4),180, frontesp. fig., 44 incisioni in nero nt., rileg. coeva rossa in mezza pelle, piatti in percallina con angoli, dorso a 4 nervi, titolo in oro al II scomparto e nome dell'A. al IV. Bibliothèque d'Education et de Récréation. Série "Les Voyages Extraordinaires".

Paris, Hetzel s.d. cm. 12x18, pp.314, legatura ed.in tutta tela. testo in francese. Lievi mende al dorso.

Pavia, Crescere Edizioni 2021, cm.13x20, pp.252, brossura cop.fig.a col. Coll.La Biblioteca dei Ragazzi. Versione integrale. Londra, 1872. Il ricco inglese Phileas Fogg è solito frequentare il Reform Club. Un giorno si accende una discussione in merito ad un articolo riguardante la costruzione di una nuova linea ferroviaria in India. Il giornale dice che sarebbe possibile a quella velocità effettuare il giro del mondo in 80 giorni. Tutti mettono in dubbio la possibilità, ma il protagonista decide di scommettere 20.000 sterline: entro quel lasso di tempo Fogg ed il suo servo Passepartout dovranno essere di ritorno al club dopo aver girato il mondo. I due si mettono in viaggio verso Bombay. Giunti in India, scoprono che la linea ferroviaria in realtà non è ancora stata ultimata e ciò causa loro una grossa perdita di tempo. Con un ispettore di Scotland Yard (Fix) alle calcagna ed una bella ragazza indiana da salvare, Fogg fa prima tappa ad Hong Kong e poi in Giappone, alla volta della nave per San Francisco. Arrivati a New York, i protagonisti scoprono che l'imbarcazione per Liverpool è già partita. Allora Fogg sequestra una nave, attuando una sorta di azione piratesca per arrivare sulle coste inglesi. Lì Fix lo imprigionerà erroneamente, facendogli perdere del tempo prezioso. Sembra tutto perduto, ma Passepartout scopre che viaggiando sempre ad est, grazie ai fusi orari, i protagonisti hanno in realtà guadagnato un giorno, ore indispensabili per tornare al Reform in tempo e vincere la scommessa.

59 dessins par L.Benett et P.Philippoteaux, 58 fac-simile (d'après les documents anciens) et cartes par Dubail et Matthis. Montpellier, Max Chaleil, Editeur 1992, cm.17x24, pp.(10)-464, brossura cop.fig.con bandelle. Eccellente esempl.

Trad.di Alfonso Prandi. Bologna, Il Mulino 1956, cm.14,5x22, pp.XII,376, brossura. Coll.Saggi.

San Michele. Roma,maggio-giugno 1991. Roma, Ist.Poligrafico e Zecca dello Stato- Archivi di Stato 1991, cm.21x29,5, pp.69, num.ill.e tavv.bn.e col.nt.e ft. brossura cop.fig.

Firenze, Olschki Ed. 1996, cm.15x21, pp.134 con 37 ill. ft., brossura cop.fig.a col. Coll. Pocket Library of Studies in Art, 30. Testo in Italiano. Il volume ricostruisce il percorso stilistico e la vicenda critica di questo scultore, perugino di nascita ma attivo a Firenze alla corte di Cosimo I. Formatosi sull’esempio di Michelangelo e aggiornato sulle regole dell’Accademia del Disegno - della qual A reconstruction of the stylistic route and critical events of this sculptor, born in Perugia, but active in Florence at the court of Cosimo I. Formed on Michelangelo’s example and updated according to the rules and regulations of the Accademia del Disegn

Milano, Hobby & Work 2011, cm.13x20, pp.374, brossura cop.fig.a col. Coll.Saggi Storici. Uomini e donne qualunque, talvolta persino mediocri, banali. Oppure personaggi nati e cresciuti tra grandi agi e innumerevoli privilegi. Poi l'insorgere del "tarlo dell'anima", dell'insoddisfazione esistenziale, e da qui il bisogno di modellare uno stife di vita unico, perfetto, al di là dell'esperienza ordinaria, tale da condurli alle soglie del Divino. Ecco allora la conversione e la scelta di una quotidianità fatta di rinuncia, povertà, altruismo, preghiera. Di predicazione e diffusione della parola di Dio, non di rado a proprio rischio e pericolo. Laici e religiosi, giovani e vecchi, tutte biografie in cui il dato storico spesso confluisce nella leggenda e nel folclore. Figure le cui virtù diventano per il fedele il paradigma da declinare nella propria esistenza, vite che soltanto con la morte assumono lo status dell'esemplarità suggerita dal Cristianesimo.