Scritti filosofici.

Trad.a cura di Clavio Ascari. Novara, Ist.Geografico De Agostini 1966, cm.14x22, pp.535, legatura ed.scritte e fregi al dorso.

Con la Vita del nobilissimo Autore di William Rawley. Le traduzioni sono curate da Carlo Carena. Milano, Berlusconi Ed. 1996, cm.13,5x21, pp.LIII,339, brossura Collana Biblioteca dell'Utopia.

instaurazione. Preparazione alla storia naturale e sperimentale. La nuova Atlantide. Le grandi opere della natura. Cronologia. A cura e introduzione di Paolo Rossi. Nota bibliografica e storica. Indice dei nomi. Milano, Arnoldo Mondadori Ed. 2009, cm.10,5x17,5, pp.890, legatura editoriale cartonata, cofanetto figurato a colori. Collezione. I Meridiani. I Classici del Pensiero,44.

Introduz.,traduz.e note di Ettore Anchieri. Lanciano, R.Carabba Editore 1932, cm.13x19, pp.141, brossura cop.con fregi, titoli in due col. Collana Cultura dell'Anima,134.

Roma, Viella 2009, cm.14x21, pp. 432, 44 ill. brossura con copertina figurata a colori. Collana Sacro/ Santo, 12. Secondo una convinzione diffusa, l’introduzione della Riforma nella prima metà del XVI secolo avrebbe cancellato nell’Europa protestante ogni interesse per la santità e il culto dei santi. Questo studio dimostra come quest’idea sia storicamente infondata. A partire dalla critica umanistica – e di Erasmo in particolare – al culto dei santi ereditato dal Medioevo, un’ampia e multiforme documentazione (scritti dei riformatori, formulazioni confessionali, ordinamenti ecclesiastici, scritture e riscritture agiografiche) attesta con tutta evidenza il passaggio dalla concezione dei santi come intercessori e patroni a una memoria dei santi coerente con i principi teologici della Riforma: finalizzata alla confessione della fede, al ringraziamento e alla lode a Dio, all’emulazione e all’incoraggiamento delle comunità nel momento della prova.