Filosofia

Prato, Aurora Boreale Ed. 2024, cm.13x20, pp.76, brossura copertina figurata a colori. Coll.Simboli & Miti. Antonio Fogazzaro (1842-1911), scrittore, poeta e saggista, è stato uno dei grandi protagonisti della letteratura e della scena culturale italiana. Più volte candidato al Premio Nobel per la Letteratura, interprete del Modernismo e di una via italiana al Romanticismo, fu sempre di orientamento cattolico, pur affrontando spesso nelle sue opere tematiche scottanti quali la reincarnazione e il destino delle anime e dimostrandosi aperto verso le moderne teorie della scienza. Con L'Origine delle Specie, nel 1859 Charles Darwin diede un colpo decisivo sia alle teorie creazioniste che si fondavano sulla tradizione biblica, sia all'evoluzionismo lamarckiano. Fogazzaro, che lesse il libro del Darwin nel 1889, ne fu conquistato e turbato insieme; consapevole dei seri problemi che la nuova teoria, alla quale aderì senza riserve, comportava per il magistero della Chiesa, egli volle tentare di conciliarla con il pensiero cattolico, ritenendo di trovare una perfetta sintesi nelle teorie di Joseph Le Conte. Con questo spirito lo scrittore tenne a Venezia nel 1891 una storica conferenza sul tema Per un recente raffronto delle teorie di Sant'Agostino e di Darwin sull'evoluzione.

Tomo primo e seccndo. Napoli, F.lli Morano 1863-1864, 2 volumi. cm.14x23, pp.XXIV,219,248, brossure. Coll.Opere di V.G.,7.9.

Lecce, Pensa Multimedia 2010, cm.14x20, pp.210, brossura. Collana Intersezioni,7.

A cura di Silvia Fiorini. Santarcangelo di Romagna, Rusconi Libri 2005, cm.13,5x21, pp.XV-176, brossura. Collana I Grandi Classici. Gli Aforismi sulla saggezza presentano tra i numerosi pregi quello non comune tra le opere dei filosofi di rivolgersi al lettore con un linguaggio non filosofico ma semplice ed aperto. Per Schopenhauer la filosofia è una forma di insegnamento e di saggezza pratica. Scritta nel 1851, quest'opera chiude il primo volume del più ampio Parerga e Paralipomena, acquistando però nel tempo una loro autonomia permettendo così di mettere a fuoco quella che è la vera essenza del pensiero schopenhaueriano.

A cura di Giovanni Gentile. Bari, Laterza 1914, cm.13x20,5, pp.VII,260, brossura. Coll.Testi di Filosofia per uso dei Licei.

A cura di Carlo Caviglione. Torino, G.B.Paravia 1925, cm.13x20,5, pp.XXVIII,115, brossura. Coll.Piccola Biblioteca Rosminiana.

Milano Libreria di Francesco Sanvito 1858, cm.13x19, pp.191, brossura. Esemplare completo. Con firma alla copertina datata 1940 di Maria Borgese (Maria Freschi che sposò poi Giuseppe Antonio Borgese Prima edizione.

Prefazione ,traduzione e commento di Anacleto Verrecchia. Milano, Rizzoli Ed. 1982, cm.10x15,5, pp.470, 2 tavv.bn.nt. legatura ed. Coll.Il Ramo d'Oro.

Milano, Gribaudi 2009, cm.14,5x21, pp.312, brossura, copertina figurata a colori.

Traduzione di Maurizio Ferrara. Antella, Passigli 2002, cm.12x19, pp.107, brossura, copertina con bandelle. Collana Le Occasioni, 43. Che la spinta degli uomini verso il male possa essere strettamente collegata con la loro difficile libertà e che non sia dunque il prodotto passeggero di circostanze storiche pur tragiche ma modificabili, questo è il coraggioso, quasi intollerabile assunto delle due conferenze di Jorge Semprún qui riunite; e intollerabile non solo nei confronti di una modernità che si vorrebbe rischiarata dai soli lumi della Ragione, ma anche, e soprattutto, nei confronti della "fisicità" stessa del male, perché qui la riflessione di Semprún si lega strettamente alla tragica esperienza del campo di concentramento, ai discorsi fatti con i compagni di quei giorni.

Vibo Valentia, Edizioni di Ar 1981, cm.13x20,5, pp.186, br.

Mario Perniola,Pier Aldo Rovatti,Emanuele Severino,Carlo Sini. Milano, Garzanti 1990, cm.12x19, pp.128, brossura. Collana I Coriandoli.

Con appendice: A.Manzoni, Commento ed elogio della filosofia rosminiana. Introduz.e note di Giuseppe Esposito. Milano-Messina, Casa Editrice Giuseppe Principato 1935, cm.13x19,5, pp.118, brossura, cop.ornata. Coll.Letture Filosofiche,XIX.

Dall'indice: Anno 18 numero 35 gennaio-giugno 2022. Firenze, Le Cariti Ed. 2022, cm.15x23, pp.172, brossura .

Milano, Rizzoli 2002, pp.294, legatura editoriale. Collana Saggi Italiani. James Hillman si interroga su cosa sia il potere. L'indagine di Hillman si incentra sulla vera religione universale del nostro tempo: l'Economia, che ha imposto i suoi principi fondamentali. L'Economia detiene il potere assoluto, governa la nostra esistenza attraverso idee che guidano i nostri pensieri. Sono queste idee l'oggetto del libro di Hillman, in cui si parla dunque di fenomenologia del potere. Le riflessioni contenute in queste pagine insegnano come utilizzare al meglio il potere di cui disponiamo sul lavoro, negli affari, nella vita quotidiana.

Livorno, Vincenzo Mansi Editore 1857, cm.10x14,5, pp.522, rilegatura in mezza pelle, titoli in oro al dorso. L'autore fu gesuita, filosofo, scrittore e teologo.Fu fondatore della rivista Scienza e fede.

Traduction et index de Claude Fronty. Paris, Les Editions de Minuit 1972, cm.13,5x22, pp.614, br. Coll.Le Sens Commun. " La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels.

Traduction de l'allemand et index par Jean Lacoste. Paris, Les Editions de Minuit 1972, cm.13,5x22, pp.340, br. Coll.Le Sens Commun. " La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels.

Firenze, Pontecorboli Ed. 1993, cm.14x22, pp.180, br.cop.fig.

Terza edizione rivedita e ampliata. Milano, Hoepli 1920, cm.12x18, pp.255, 66, legatura cartonata. Collana Manuali Hoepli.

Catania Le Farfalle 2024, cm.12x17, pp.76, brossura, copertina con bandelle. Collana Turchese Saggistica, 8.

Opera premiata dalla Regia Accademia dei Lincei. Fano, Tipografgia Sonciniana 1888, cm.17x24, pp.LXXVIII,514, brossura.

Bologna, Pàtron Ed. s.d. cm.17,5x25, pp.157, brossura. Coll.Scienze Filosofiche.

Firenze, Casa Editrice Leo S. Olschki 2019, cm.17x24, pp.368, illustrazioni a colori. brossura.