Filosofia

2500 voci, 700 bibliografie, tavole cronologiche. Milano, Rizzoli Ed. 1977 e ristampe. cm.12,5x18, pp.XLVI,604, tascabile con dorso in tela. Coll.BUR.

Paris, Bernard Grasset 1976, cm.13x20,5, pp.198, brossura (cop.e dorso ingialliti ma copia ben tenuta.) Première édition.

Firenze, Sismel 2000, cm.15x23, pp.346, brossura copertina figurata a colori. Coll.Micrologus' Library,4. Il fascino della scienza del XII secolo si radicò nel pensiero dei prìncipi del Medioevo e della prima età moderna. Da cronache e statuti come anche da testi scientifici e giuridici appare quanto il pensiero politico medievale sia stato influenzato dal pensiero scientifico. Intellettuali e artisti si assunsero il compito di istruire il sovrano, sì da renderlo sapiente sui segni e sulle leggi della Natura, sulla base del principio che l’ordine dei governi dovesse modellarsi sulla perfezione delle regole della Natura e di un Cosmo che emana un istinto di ripulsa verso la tirannide. I nuovi indirizzi del pensiero politico-scientifico furono considerati destabilizzanti e aspramente avversati dai polemisti cristiani.

A cura di Fausto Nicolini. Torino, Einaudi Ed. 1976, 3 voll. cm.11,5x19,5, pp.XLII,569, brossura Coll.Classici Ricciardi,6.

Pisa, 28-30 aprile 2004. A cura di Enrico Moriconi e Stefano Perfetti. Pisa, Edizioni ETS 2007, cm.14x22, pp.237, brossura, cop.fig.con bandelle Coll.Filosofia, 86. Che cos'è una rappresentazione? Tutti i grandi classici si sono interrogati sul rapporto tra pensiero e mondo, sul rapporto tra attività e passività, tra il cogliere un dato nella sua inalterata purezza e l'intervento della soggettività. Nella filosofia del Novecento è entrato in crisi il paradigma rappresentazionalista. I più famosi critici di tale posizione sono Wittgenstein, Heidegger, Ryle e Rorty. Ma già Husserl denunciava la mancata distinzione tra atto, contenuto e oggetto della rappresentazione, e con questa ciò che Sartre chiamò poco più tardi l'illusione di immanenza, per cui presumiamo di aver accesso alle cose nelle copie che serbiamo nella coscienza, immagini che trattiamo alla stregua di reificazioni inerziali di contenuti sensibili. Sembra tuttavia che una funzione di isolamento di un contenuto dalla particolarità del suo primo presentarsi debba essere salvaguardata. Ovviamente non si può continuare a concepire ingenuamente la rappresentazione come il risultato di una modificazione che subiamo passivamente o come se fosse una immagine o una copia delle nostre esperienze. Della relazione di somiglianza la rappresentazione e l'immagine non conservano né la simmetricità né l'aspetto materiale. Esse piuttosto valgono come un rapporto, tutto da motivare, tra concetto e intuizione, tra piano delle intenzioni e piano segnico, sensibile, che serva a rimandare, appunto, a quello. (Alfredo Ferrarin)

Pisa, Edizioni ETS 2005, cm.14x22, pp.235, brossura, copertina figurata con bandelle [copia allo stato di nuovo]. Coll.Philosophica,17. Da sempre la filosofia si trova dinanzi al problema della propria essenza. Tuttavia negli ultimi decenni tale questione si presenta con un'urgenza affatto particolare rispetto ad altri momenti della nostra storia. Il progressivo imporsi delle discipline scientifiche, della "tecnoscienza" e di molteplici forme di sapere rende molto problematici la specificità e il senso stesso dell'attività filosofica. Ma indefinito è diventato anche l'atteggiamento del filosofo nei confronti della propria tradizione, considerata a volte un retaggio ingombrante da congedare in maniera definitiva o il terreno per l'esercizio di una pratica storiografica più o meno rigorosa. Alcuni termini per ridiscutere questa situazione si possono ricavare dalle interpretazioni della filosofia platonica date da Heidegger negli anni Venti, nelle quali proprio la questione dell'essenza della filosofia svolge un ruolo fondamentale, soprattutto nella lettura che il pensatore tedesco propone del Sofista. In questo serrato dialogo con Platone, definito in maniera organica dal nesso "ontologia, storia, temporalità" e impostato anche grazie alla congiunta lettura di Aristotele e Husserl, l'ontologia fenomenologica di Heidegger trova l'occasione per comprendere e problematizzare se stessa in maniera radicale, riproponendo in modo originale la vocazione ontologica della filosofia e la necessità di un confronto, sia critico che produttivo, con la storia della filosofia.

Traduzione di Alberto Munari. Torino, Einaudi Ed. 1969, cm.10,5x18, pp.248, brossura Coll.Nuovo Politecnico,33.

Paris, Gallimard 1966, cm.14x20,5, pp.324, brossura, cop.con bandelle. (piccole fioriture e un'abrasione in cop.ma copia in buono stato; fascetta ed.conservata all'interno.)

Traduz.di Gianna Tornabuoni. Milano, Club del libro su licenza Longanesi Ed. 1961, cm.12x19, pp.278,, legatura ed.soprac.

Con appendice di P.Edwards, traduz.di T.Buratti Cantarelli. Milano, Longanesi Ed. 1972, cm.11,5x18, pp.214, tascabile, cop.fig. Coll.I Libri Pocket,330.

Traduz.e introduz.critica di Eugenio Cipriani. Lanciano, R.Carabba Editore 1931, cm.12,5x19, pp.168, brossura, cop.ornata. (interni bruniti, lacune al dorso.) Coll.Cultura dell'Anima,68.

Estratto dal volume "Sogno e sogni. Natura, storia, immaginazione", ciclo di conferenze, febbraio-marzo 2002. A cura di Mimma Bresciani Califano. Firenze, Leo S.Olschki Editore 2005, cm.17x24, pp.12 (num.3-14), brossura [copia allo stato di nuovo]

Estratto dal volume "Sapere & narrare. Figure della follia", ciclo di conferenze, settembre-dicembre 2003. A cura di Mimma Bresciani Califano. Firenze, Leo S.Olschki Editore 2005, cm.17x24, pp.15 (num.V-XIX), brossura [copia allo stato di nuovo]

Estratto dal volume "Sapere & narrare. Figure della follia", ciclo di conferenze, settembre-dicembre 2003. A cura di Mimma Bresciani Califano. Firenze, Leo S.Olschki Editore 2005, cm.17x24, pp.10 (num.41-50), brossura [copia allo stato di nuovo]

Estratto dal volume "Sapere & narrare. Figure della follia", ciclo di conferenze, settembre-dicembre 2003. A cura di Mimma Bresciani Califano. Firenze, Leo S.Olschki Editore 2005, cm.17x24, pp.8 (num.33-40), brossura [copia allo stato di nuovo]

Estratto dal volume "Sogno e sogni. Natura, storia, immaginazione", ciclo di conferenze, febbraio-marzo 2002. A cura di Mimma Bresciani Califano. Firenze, Leo S.Olschki Editore 2005, cm.17x24, pp.13 (num.41-53), brossura [copia allo stato di nuovo]

Traduz.di Antonio Verdino. Prefaz.di Vittorio Somenzi. Roma, Armando Armando Editore 1975, cm.13,5x21,5, pp.233, brossura (una dedica ms.in antip. ma copia in buono stato.) Coll.Filosofia e Problemi d'Oggi,43.

A cura di Leonardo Amoroso. Pisa, Edizioni ETS 2007, cm.14x22, pp.171, 7 ill.in 4 tavv.in bn.ft, brossura, cop.fig.con bandelle. [copia allo stato di nuovo] Coll.Philosophica,34. Vengono qui riproposti i due testi con i quali Antonio Rossi elaborò un'estetica della memoria: "L'Arte e le arti" e "Poesia e realtà". Per pensare insieme l'unità dell'arte e la distinzione delle arti e risolvere altri problemi cruciali dell'estetica, il primo saggio propone una concezione dell'arte diversa non solo da quella, moderna (crociana), dell'espressione. L'arte è invece memoria, come ha intravisto Bergson, ma più precisamente memoria pura, profondamente diversa dalla memoria pratica dell'ordinaria esperienza sensibile. Nel secondo saggio la poesia e la poetica di Leopardi offrono lo spunto per sviluppare questa estetica della memoria, che si conferma in grado di risolvere i problemi lasciati aperti da Croce, ma anche da Dewey.

Pisa, Edizioni ETS 2005, cm.14x22, pp.144, brossura, copertina figurata con bandelle. [copia allo stato di nuovo]. Coll.Philosophica,22. In che modo la lapidaria critica del pulchrum che Spinoza opera può motivare piuttosto che sconsigliare - un interesse per l'"estetica" spinoziana? Questo libro intende mostrare come il rapporto di esclusione tra Spinoza e l'estetica sia direttamente collegato alla componente "ortodossa" dell'opera del filosofo olandese, quella cioè che certifica la propria appartenenza alla modernità attraverso una serie di precise scelte tematiche, quali la dimensione soggettiva dell'immaginazione, la svalutazione delle relazioni, l'adesione a un determinismo di impronta tradizionale.

Traduz.e cura di Annamaria Lossi. Pisa, Edizioni ETS 2006, cm.14x22, pp.178, brossura, cop.fig.con bandelle. Coll.Filosofia. Nuova Serie,94. In che modo si dà la relazione tra libertà e conflitto? Come si manifesta la loro coappartenenza? I saggi raccolti in questo libro intendono illustrarla alla luce di una dialettica interna al pensiero, al testo, al mondo. Forse non ha molto senso parlare di conciliazione o separazione, quanto piuttosto della necessità di rintracciare il filo che segue il loro stesso sviluppo. Se la libertà è l'apertura fondamentale dell’uomo e del mondo, e il conflitto è, con le parole di Eraclito, il padre di tutte le cose, ecco che la domanda sulla loro comunanza esige più di una semplice risposta: esorta ad interrogare più a fondo il loro spazio d'azione. In questi saggi Günter Figal ne esplora i significati attraverso le parole dei grandi interpreti del pensiero. Passando per Benjamin e Schmitt, Hegel e Heidegger, Kierkegaard e Jünger, Nietzsche ed Adorno, Figal interpreta la libertà e la sua inconciliabilità produttiva con il conflitto, mostrando "ciò che non deve essere deciso, né negato, ma che rende possibile le molteplici forme e figure della vita stessa".

Pisa, Edizioni ETS 2004, cm.14x21, pp.360, brossura, cop.fig.con bandelle. [copia allo stato di nuovo] Coll.Nietzscheana. Serie Saggi,1. (Ediz.in lingua tedesca.) Bereits vor seinem Tod ist der in geistiger Umnachtung bei seiner Mutter und Schwester in Naumburg und später in Weimar lebende Nietzsche zu einem regelrechten Kult-Objekt geworden – ein Kult, der vom Nietzsche-Archiv und der Schwester bis zum Beginn des Nationalsozialismus sorgfältig inszeniert und kontrolliert worden ist. Dieser Band, der die Beiträge verschiedener Spezialisten versammelt, will am Beispiel einiger herausragender und zum Teil wenig bekannter Momente der Nietzsche-Rezeption die historische Verquickung zwischen Nietzsche-Mythos und Nietzsche-Rezeption aufdecken – eines der interessantesten und eindrucksvollsten Phänomene jener Epoche, das sich in den verschiedensten Ländern und unterschiedlichsten Kulturkreisen Europas um die Jahrhundertwende abgespielt hat.

Bari, Laterza Ed. 1950, 2 tomi, cm.12,5x20,5, pp.275,320, brossura intonsi, Coll.Biblioteca di Cultura Moderna,331/1, 331/2.

Bari, Laterza Ed. 1943, 1947, cm.13x20,5, pp.444, brossura intonso. Coll.Biblioteca di Cultura Moderna,360.

Quinta edizione. Bari, Laterza Ed. 1947, 2 voll. cm.13x20,5, pp.271,283, brossura intonsi. Coll.Biblioteca di Cultura Moderna,59/1,59/2.