Pensatori liberi nell'Italia contemporanea. Testimonianze critiche.

Firenze, Polistampa Ed. 2001, cm.15x21, pp.175, 32 tavv.bn.raffig.grandi personaggi, brossura cop.fig.

Firenze, Olschki Ed. 1972, cm.18x25,5, 412 pp., Coll. Biblioteca dell'«Archivum Romanicum» - Serie I: Storia, Letteratura, Paleografia, 114.

Firenze, Olschki Ed. 1968, cm.18x25,5, pp.VI,240, brossura Coll. Biblioteca dell'«Archivum Romanicum» - Serie I: Storia, Letteratura, Paleografia, 91.

Firenze, Olschki Ed. 1976, cm.18x25,5, 256 pp., Coll. Biblioteca dell'«Archivum Romanicum» - Serie I: Storia, Letteratura, Paleografia, 127.

Bologna, FirenzeLibri Editore 1976, cm.15x21, pp.146, brossura copertina figurata. Coll.I Libri di Massimiliano Boni. Saggi,17.

Diretta Da Enrico Malato. Milano, Il Sole 24 Ore 2005, cm.14x22, pp.525, legatura editoriale, copertina figurata.

A cura di Fernando Mastropasqua. Milano, Mazzotta 1981, cm.25x39, pp.230, 83 tavole bn.nt. riprodotte dall' Emciclopedia di Diderot e D'Alembert. legatura editoriale cartonata copertina figurata. Collezione dell'Enciclopedia. Collana diretta da Sandra Lischi.

Roma, Edizioni Carocci 2014, cm.15x22, pp.123, brossura. Collana Biblioteca di Testi e Studi, 953. Questo libro si presta a un duplice percorso. Lo sguardo sulla devianza religiosa in antichità solleva contemporaneamente questioni normative che, per definizione, devono limitare le variazioni. Chi stabilisce tali norme? Come vengono imposte nelle diverse epoche? Allo stesso tempo, lo sguardo sulla devianza, sulle narrazioni delle rotture delle norme può essere utilizzato per identificare tangibili variazioni in un determinato comportamento religioso. In quale misura nell'antichità romana vi era individualità in ambito religioso? L'idea di religione pre-moderna come religione rigidamente collettiva deve essere messa in discussione: questo è uno dei presupposti del libro. Inoltre, la religiosità individuale si manifesta in un ambito sociale e tali ambiti si trasformano storicamente. Utilizzando classici come Cicerone e Varrone, ma servendosi anche delle fonti giuridiche del tempo l'autore dimostra che la "religione romana" non è un monolite immutabile e pertanto, in queste pagine, essa viene rigorosamente storicizzata.