Pensatori liberi nell'Italia contemporanea. Testimonianze critiche.

Firenze, Olschki Ed. 1976, cm.18x25,5, 256 pp., Coll. Biblioteca dell'«Archivum Romanicum» - Serie I: Storia, Letteratura, Paleografia, 127.

Firenze, Polistampa Ed. 2001, cm.15x21, pp.175, 32 tavv.bn.raffig.grandi personaggi, brossura cop.fig.

Firenze, Olschki Ed. 1968, cm.18x25,5, pp.VI,240, brossura Coll. Biblioteca dell'«Archivum Romanicum» - Serie I: Storia, Letteratura, Paleografia, 91.

Firenze, Olschki Ed. 1972, cm.18x25,5, 412 pp., Coll. Biblioteca dell'«Archivum Romanicum» - Serie I: Storia, Letteratura, Paleografia, 114.

Milano, Garzanti 1997, cm.25x32, pp.630, centinaia di figg.a col.nt. legatura ed.in tutta tela,soprac.fig.a col. Coll.L'arte e Le Grandi Civiltà.

Firenze, Olschki Ed. 1996, cm.17x24, pp.272, brossura Coll. Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa» - Studi, 7. "E’ uno studio sulla risonanza di Tolstoj come teologo laico, riformatore religioso, moralista radicale, anarchico cristiano, teorico della non violenza e dell’antimilitarismo, negli ambienti più diversi (riformismo cattolico; pacifismo democratico; gruppi" "A study on the echoes of Tolstoj as a lay-theologist, a religious reformer, a radical moralist, a Christian anarchist, a non-violence and anti-militarism theorist in vastly differing environments (Catholic reformism; democratic pacifism; anarchical groups"

Tradotta ed esposta da Lodovico Castelvetro. A cura di Andrea Barbieri. Firenze, Olschki Ed. 2021, cm 15 x 21, xii-160 pp., brossura Piccola Biblioteca Umanistica,7. La pubblicazione della Lettera di san Paolo ai Romani è solo un campione di quei Vangeli volgarizzati da Lodovico Castelvetro che si credevano irrimediabilmente perduti, ma dei quali diverse testimonianze, di cui una autografa, affermavano l'esistenza. L'autore, già da un decennio nell'occhio dell'Inquisizione, non poteva pubblicarli in Italia e a proprio nome, quindi ricorse allo strumento di un'opera collettiva realizzata in ambiente veneto e attribuita a un prestanome. L'ipotesi che qui si presenta implica una sostanziale rivisitazione dell'intero panorama della Riforma in Italia. Non solo autorizza ad affermare l'esistenza di una Riforma italiana col proprio testo di riferimento in lingua volgare, ma colloca il Modenese Castelvetro in posizione di primissimo piano fra gli interpreti e i diffusori del pensiero riformato. Il seguito della vicenda è noto: la condanna del Sant'Uffizio come eretico “fuggitivo e impenitente” lo obbligò all'espatrio. Si spostò fra Chiavenna, Lione, Ginevra e Vienna, dove diede alle stampe, con dedica dell’imperatore, la Poetica di Aristotele vulgarizzata e sposta, la sua opera più conosciuta, il testo della quale è strutturato esattamente come quello della Lettera di san Paolo ai Romani che qui si presenta.