Monaci esicasti e monaci bogomili. Le accuse di Messalianismo e Bogomilismo rivolte agli esicasti ed il problema dei rapporti tra Esicasmo e Bogomilismo.

Firenze, Olschki Ed. 1999, cm.15x21, pp.234, con 7 ill.ft., brossura Coll.Fondazione Giorgio Cini, Istituto Venezia e l'Oriente, Orientalia Venetiana,8. Presentata per la prima volta l’edizione di questo testo considerato (e utilizzato) come una delle fonti principali sulla storia dei conventi della Tessaglia. Il commento, accompagnato dallo studio delle altre fonti (letterarie, archivistiche, epigrafiche The presentation of a text which is considered and referred to as one of the principal sources on the history of convents of Tessaglia. The comment, accompanied by the study of other sources (literary, archivistic, epigraphic and iconographic) permits a n

Roma, Viella 2002, cm.14x21, pp.288, 8 tav.bn.ft. brossura copertina figurata a colori. Coll.I Libri di Viella,31. Questo volume analizza l’Antonio francescano, la sua vita, la sua collocazione nel francescanesimo, il suo patronato sulla città di Padova, per ripercorrere, infine, alcuni momenti della storiografia antoniana del Novecento, che conobbe una fase di rinnovato fervore a partire dalla sua proclamazione a santo dottore della Chiesa (1946).

Firenze, Sansoni 1939, cm.13x19, pp.20, un ritr.in antip. brossura Intonso.

Translated by F.G.Moore. Books XXIII-XXV. Cambridge, Harvard Univ.Press 1940, cm.11x17, pp.X-519, 5 carte ripiegg.ft. legatura ed.in tutta tela, titoli in oro al dorso, sopracop. Coll.Loeb. Ediz.con testo a fronte.

Paris, Ernest Flammarion Editeur 1914, cm.12x18, pp.277, bella legatura in mezza pelle, titoli in oro al dorso. Bibliothèque de Philosophie Scientifique. Gustave Le Bon (Nogent-le-Rotrou, 7 maggio 1841 – Marnes-la-Coquette, 13 dicembre 1931) è stato un antropologo, psicologo e sociologo francese.

Traduction et index de Claude Fronty. Paris, Les Editions de Minuit 1972, cm.13,5x22, pp.614, br. Coll.Le Sens Commun. " La philosophie des formes symboliques " est une tentative pour fonder une philosophie de la culture - la culture non seulement entendue comme la pratique humaine en général, ce qui inclut aussi bien l'usage de l'outil et les troubles du langage (tome I) que les cérémonies religieuses et l'organisation d'une cité (tome II) ou la pensée scientifique et ses catégories (tome III). A l'interprétation " allégorique " des produits culturels, qui s'efforce de les rapporter à une instance extérieure, ce qui a pour effet d'annihiler leur spécificité et leur diversité, Cassirer veut substituer une interprétation symbolique. La fonction symbolique, la " forme symbolique ", n'est donc rien d'autre que la loi de production de ces produits, l'orientation générale qui, par exemple, transforme une pratique magique en geste religieux, et qui confère à un objet resté identique un sens inédit. On abandonne ici les lois universelles de la nature humaine puisque, à l'inverse, ce sont les lois de production elles-mêmes, les " formes symboliques ", qui distinguent et définissent (génétiquement, à la manière de Spinoza) les domaines culturels.