Pierrot amico mio.

Traduzione di Clara Lusignoli. Torino, Einaudi Ed. ottobre 1969, cm.14,5x22,5, pp.188, legatura editoriale in tutta tela. Prima edizione italiana.

Traduzione di Giuseppe Guglielmi. Torino, Einaudi 1998, cm.12x19,5, pp.162, brossura, copertina figurata a colori. Collana Einaudi Tascabili. Letteratura,526. Il romanzo è stato scritto da Queneau nel 1971, cinque anni prima di morire, quando l'autore aveva già pubblicato le sue opere maggiori di narrativa e i folgoranti saggi letterari. Vi si narra di un gruppo di repubblicani irlandesi che si impegnano, nel fatidico 1916, a occupare un ufficio postale di Dublino. Sono sette buoni diavoli che improvvisano un'azione rivoluzionaria nella più totale sprovvedutezza. Evacuano l'ufficio, fanno secco il suo direttore, e si preparano, perché così vuole l'autore, a vivere ore di inatteso eroismo che dovrebbe venire da un'accanita resistenza alla prevedibile controffensiva inglese. Nei piani abborracciati dei sette prodi, c'è però un evento imprevisto.

Traduzione di Franco Fortini. Con un saggio di Roland Barthes e una testionianza di Louis Malle. Torino, Einaudi Ed. 1994, cm.12x19,5, pp.188, brossura con copertina figurata a colori. Collana Tascabili, Letteratura.188.

Traduzione di Giuseppe Guglielmi. Torino, Einaudi Ed. 1984, cm.12x19,5, pp.162, legatura editoriale sovraccop. figurata a colori.

Firenze, Vallecchi 1955, cm.11x16, pp.168, brossura con copertina figurata a colori. Collana Contemporanea. Prima edizione.

Traduit de l'anglais par M.Léonce Clarke. Paris, Bachelier Imprimeur Libraire 1849, cm.14x22, pp.XII,56, fascicolo, Testo in francese.

A cura e note di Bruno Maier. Novara, Ediz.per il Club del Libro 1968, cm.14x21,5, pp.580, legatura ed.titoli e fregi in oro ai piatti e al dorso.

Con un saggio introduttivo di Antonio Cavicchia Scalamonti. Caserta, Ipermedium Libri 2007, cm.13x21, pp.173, brossura con bandelle, cop.fig.a col. Collana Memorabilia,13. Nella società contemporanea la morte è ancora un tabù, un trauma da superare attraverso i rituali funebri, espressioni di quel sentimento del sacro che mette in relazione la finitezza dell’uomo e la potenza del divino. Ma cosa accade quando il sacro entra in crisi? Alla de-sacralizzazione ormai evidente dei rituali funebri tradizionali, che nella loro gestualità esteriore sono diventati automatismi svuotati di senso, si contrappone un’inattesa forma di ri-sacralizzazione. Avvalendosi anche di strumenti insoliti come i media e in particolare Internet, essa produce nuove forme di ritualità e di memoria, talvolta decisamente insolite come i cimiteri virtuali, privilegiando l’impatto emotivo e il coinvolgimento personale e servendosi di uno dei simboli della società contemporanea: il gioco. Infatti, il gioco, presentando nello stesso tempo il duplice aspetto di coinvolgimento emotivo e di distanza, componenti essenziali di quella posizione protetta e privilegiata che è la simulazione, offre all’uomo un’ulteriore possibilità nel suo rapporto con la morte: affrontarla o rimuoverla, oppure giocarla. Ciò significa intrattenere con la morte, con i rituali ad essa connessi e con la memoria che la loro pratica produce, un rapporto nuovo e complesso, capace di esprimere bisogni e desideri primari, non ultimi quelli della condivisione e della solidarietà.