Per il nuovo PCI.

A cura di G.Clemente, F.Coarelli, E.Gabba. Torino, Einaudi Ed. 1990, cm.15,5x21, pp.XXXIX,1044, 150 tavole bn.e a colori fuori testo, legatura editoriale in tutta tela, sopraccoperta figurata a colori in cofanetto. Collana Storia di Roma.

Torino, Einaudi Ed. 1988, cm.15,5x21,5, pp.XLII,628, 64 tavv.in bn.e 47 tavv.a col.ft., legatura editoriale in tutta tela, sovraccoperta figurata a colori, cofanetto con piatti figurati a colori. Collana Storia di Roma,1.

Torino, Einaudi 1992, cm.15.5x21,5, pp.XXV,698, 33 tavole in bn. fuori testo , legatura editoriale in tutta tela, sovraccoperta figurata a colori. cofanetto con piatti figuratai a colori. Collana Storia di Roma.

Milano, Torino, Garzanti UTET 2007, cm.19x26, pp.VII,620, con num.ill.bn.e a col.nt.con num.tabelle, legature editoriali in tutta tela, titoli in oro ai dorsi, sopraccop.ill.a col. Collana Nuova Storia Universale. (copia allo stato di nuovo)

Testo stabilito da Thadée Klossowski, traduzione di Renzo Piccoli, con uno scritto di Paola Alberti. Milano, SE Ediz. 2020, cm.13x22, pp.119, brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Collana Conoscenza Religiosa,29. "La morte di Dio non è stata soltanto l'«evento» che ha suscitato, nella forma che noi conosciamo, l'esperienza contemporanea: essa ne disegna indefinitamente il grande sostegno scheletrico. Bataille sapeva bene quali possibilità di pensiero questa morte poteva aprire, e in quale impossibilità essa impegnava il pensiero. Cosa vuol dire, infatti, la morte di Dio se non una strana solidarietà tra la sua inesistenza che esplode e il gesto che lo uccide? Ma cosa vuol dire uccidere Dio se non esiste, uccidere Dio che non esiste? Probabilmente, vuol dire ucciderlo perché al tempo stesso non esiste e affinché non esista (è la risata). Uccidere Dio per liberare l'esistenza da questa esistenza che la limita, ma anche per ricondurla ai limiti che questa esistenza illimitata cancella (è il sacrificio). Uccidere Dio per ricondurlo a quel nulla che egli è; per manifestare la sua esistenza nel cuore di una luce che la fa fiammeggiare come una presenza (è l'estasi). Uccidere Dio per perdere il linguaggio in una notte assordante, e perché questa ferita lo faccia sanguinare fino a che zampilli un «immenso alleluia perduto nel silenzio senza fine» (è la comunicazione). La morte di Dio non ci restituisce a un mondo limitato e positivo, ma a un mondo che si snoda nell'esperienza del limite, si fa e si disfà nell'eccesso che lo oltrepassa." (Michel Foucault) Testo stabilito da Thadée Klossowski. Con uno scritto di Paola Alberti.