Ebraica

Traduzione di M.Villerot. Lanciano, Carabba 1965, cm.13,5x21,5, pp.174, brossura. Coll.Nuove Prospettive,11.

A cura di Marina Cattaruzza, Marcello Flores, Simon Levis Sullam, Enzo Traverso. Milano, UTET- L'espresso 2009, cm.18x25, pp.858 complessivamente , num.tavv.bn.nt. legature cartonate figurate a colori. Biblioteca di Repubblica - L'Espresso.

Roma, Viella Ed. 2014, cm.15x21, pp.240, brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Coll.Cliopoli, 2. Nella Parigi del primo Novecento un nuovo regolamento edilizio avvia la trasformazione della strada modificando l’aspetto della città e dei suoi fronti. Svincolando gli architetti dal rispetto delle antiche norme di allineamento e dagli ottocenteschi criteri di uniformità del disegno delle facciate, le nuove regole diventano occasione e incentivo per inedite soluzioni architettoniche che aprono la strada agli sviluppi dell’Art Nouveau e alle sperimentazioni in seguito codificate dal Movimento Moderno. Il volume affronta le trasformazioni dell’architettura e della strada parigina all’interno della cultura architettonica che le ha prodotte, mettendo in luce dibattiti e protagonisti inediti della storia della città all’inizio del XX secolo. Ne emerge una storia di transizioni e cambiamenti in cui acquistano nuovi significati alcune tra le più rilevanti opere del primo Novecento parigino

Roma, Viella Ed. 2007, cm.14x21, pp.312, brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Coll.Sacro/Santo, 11. L’opera propone un tema finora assente dalla storiografia: l’agiografia ebraica. Partendo dalla tradizione ebraica, e in primo luogo dai testi biblici, l’autore segue il percorso storico attraverso il quale brevi racconti a carattere esemplare si trasformano con il tempo in autentiche narrazioni agiografiche e infine danno vita a specifiche raccolte pubblicate anche a stampa. Ma – a differenza dei santi della storia cristiana – il saggio (hakham) e il pio (hasid) nella cultura ebraica sono considerati come tali solo dalla propria comunità, a favore della quale agiscono in molteplici modi. Non sono infatti oggetto di un riconoscimento istituzionale; anzi, la loro esperienza si pone spesso in contrasto con le autorità religiose e con i rabbini. Il libro studia questo aspetto della storia delle comunità ebraiche, in particolare quelle ashkenazite dell’Europa centro-orientale nelle quali, a partire dalla prima età moderna, la pietà religiosa si nutrì di narrazioni incentrate su personaggi e figure d’eccezione.

Caserta, Ipermedium Libri 2011, cm.13x21, pp.196, brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Coll.Memorabilia,17. Scompaiono gli ultimi testimoni della Shoah e la trasmissione della memoria è affidata ormai a narrazioni di seconda mano: film, serie tv, romanzi, fumetti. Ma queste narrazioni si sforzano sempre più spesso di simulare il punto di vista del testimone oculare, fornendo l’illusione di un accesso diretto al passato. Se, come dice Elie Wiesel, l’Olocausto è un mistero oscuro che solo chi ha vissuto può comprendere, agli altri non resta che una possibilità: immaginare di riviverlo. Da qui hanno origine quelle che Gary Weissman chiama fantasie di testimonianza, i tentativi immaginari di sperimentare l’evento che è divenuto ormai il nostro "mito negativo delle origini". A queste fantasie il cinema ha fornito un veicolo privilegiato, non solo attraverso i film maggiori come Schindler’s List o Shoah, ma anche e soprattutto tramite il ricco e misconosciuto universo dei film di genere. La fantascienza e i suoi viaggi nel tempo, le testimonianze "dal buco della serratura" del cinema erotico, la fascinazione del male estremo nell’horror, sono tutte vie per immergere lo spettatore nel cuore di tenebra di Auschwitz. Dopo l’"era del testimone", inaugurata dal processo Eichmann, si annuncia l’era del testimone immaginario.

Nota introduttiva di Michele Ciliberto. Venezia, Mauro Pagliai Editore 2009, cm.12x21, pp.240, brossura copertina figurata a colori. Coll.Le ragioni dell'Occidente,4. Elisa Springer aveva ventisei anni quando venne arrestata a Milano, dove era stata mandata dalla famiglia per cercare rifugio contro la persecuzione nazista, quindi fu deportata a Auschwitz il 2 agosto 1944. Salvata dalla camera a gas dal gesto generoso di un Kapò, Elisa sperimenta l'orrore del più grande campo di sterminio. Eppure conserva il desiderio di vivere e una serie di fortunate coincidenze le consentiranno di tornare prima nella sua Vienna natale e poi in Italia. Da questo momento la sua storia cade nel silenzio assoluto, la sua vita si normalizza nasce un figlio e proprio la maternità è il segno della riscossa. È per lui che Elisa ritrova le parole che sembravano perdute per raccontare il suo dramma.

Traduz.di Liana Formentini. Milano, Ediz.del Borghese 1964, cm.11x20, pp.210, brossura cop.con bandelle. Coll.I Libri del Borghese,29.

All’opera hanno contribuito oltre 50 studiosi italiani e stranieri sotto la direzione di un prestigioso Comitato Scientifico: Omer Bartov, Philippe Burrin, Marina Cattaruzza, Dan Diner, Marcello Flores, Simon Levis Sullam, Enzo Traverso. Volume I:La crisi dell’Europa: le origini e il contesto. Volume II:La distruzione degli ebrei. Volume III:Riflessioni, luoghi della memoria, risoluzioni. Volume IV:Eredità, rappresentazioni, identità. Volume V:Documenti. DVD I:Il processo di Norimberga (1945-46): la scoperta della verità.(durata: 3 ore mezza) DVD II:Il processo Eichmann (1961): la banalità del male.(durata: 2 ore e mezza) DVD III:Il Tribunale dei Giusti (1961): la storia di Moshe Bejski. (durata: 2 ore) DVD IV:Il CD-rom ipertestuale (Contiene l’intera banca dati dell’opera e permette una rapida e efficace consultazione full-text.). Torino, UTET 2006, Opera completa in 5 voll.+1 contenente 4 dvd. cm.17x24, pp.2800 totali, num.figg.nt. legature editoriali sopraccoperte figg. Storia della Shoah, attraverso il contributo di alcuni dei massimi specialisti, fornisce il quadro più aggiornato dello stato delle conoscenze e del dibattito critico e storiografico sull’Olocausto, affrontando la Shoah come espressione di una più generale crisi dell’Europa iniziata nell’Ottocento, accelerata con la Prima guerra mondiale e precipitata con l’avvento dei fascismi. Inquadrato all’interno di un più ampio panorama storico e geografico, l’Olocausto non è visto semplicemente come un fenomeno circoscritto al nazismo e alla Germania, ma come un evento emblematico della radicale trasformazione della politica e della società nel XX secolo, oltre che come uno degli eventi più cruenti della storia dell’umanità. Nei saggi viene dato ampio risalto al contesto generale, alle premesse ideologiche, agli antefatti storici che sfociarono tragicamente nella “Soluzione Finale”. Ma oltre alla storia dell’Olocausto quest’opera per la prima volta documenta la storia della memoria e delle rappresentazioni della Shoah nell’arte (cinema, letteratura, teatro, fotografia, ecc.), nel dibattito storiografico dagli anni ’50 ad oggi, nei luoghi e negli eventi commemorativi. L’opera si distingue inoltre per la presenza dei saggi fotografici che ripercorrono i temi affrontati nei testi documentandone gli eventi più emblematici.

Gorizia, Libreria Editrice Goriziana 2018, cm.14x21, pp.203, brossura cop.fig.a col. Coll.Orizzonti. La tragedia della Shoah in oltre 100 mappe e grafici che illustrano la trasformazione di un'ideologia in aberrante realtà. Come si è diffuso l'odio antisemita nell'Europa dei lumi? Quali sono state le conseguenze della Grande Guerra? Quali le tappe delle politiche razziali nella Germania nazionalsocialista, culminate nell'uccisione pianificata di circa 6 milioni di individui? E quali sono state le responsabilità degli Alleati e della Chiesa? Dalle prime uccisioni sul fronte orientale per mano delle Einsatzgruppen ai rastrellamenti nell'Europa occupata, dalla Francia alla Grecia, fin dentro l'inferno di Auschwitz, Treblinka, Belzec, Sobibór, Majdanek e Chelmno: un libro che offre molteplici risposte a decenni di domande su come la Shoah sia stata possibile nel secolo del trionfo della "modernità", e su come il massacro degli ebrei d'Europa abbia potuto concretamente avere luogo in tutte le sue fasi, dalla concentrazione all'eliminazione. Cartografia di Mélanie Marie.

Firenze, Giuntina 1995, cm.11,5x16,5, pp.49, brossura

Ristampa anastatica dell'ediz. originale (Padova, Premiata Tipografia Editrice F. Saccetto, 1886). Milano, Labor Riproduzioni e Documentazioni 1964, cm.19,5x27,8, (6),VIII,(2),71,(1), brossura Prima ediz. di 50 esemplari.

Jerusalem, Sheraton Plaza Hotel, Wednesday, October 13th, 2004. Jerusalem, Judaica Jerusalem 2004, cm.21x27, pp.n.n.(272), 448 ill. in bn. e a col. nt., brossura, cop. fig. a colori.

New York, 12 West 27th Street, 13th Floor, Tuesday 27th January, 2004. New York, Kestenbaum & Company 2004, cm.21x26,5, pp.90,(6)\, numerosi facsimile a col. nt. e una tav. a col. all'antiporta, brossura, cop. fig. a colori.

Jerusalem, Sheraton Plaza Hotel, Wednesday, March 30, 2005. Jerusalem, Judaica Jerusalem 2005, cm.21x27, pp.(24),275,(1), 434 ill. in bn. e a col. nt., brossura, cop. fig. a colori.

Jerusalem, Sheraton Plaza Hotel, Wednesday, January 5, 2005. Jerusalem, Judaica Jerusalem 2005, cm.21x27, pp.(16),202,(2), 297 ill. in bn. e a col. nt., brossura, cop. fig. a colori.

Jerusalem, Sheraton Plaza Hotel, Tuesday, June 22, 2004. Jerusalem, Judaica Jerusalem 2004, cm.21x27, pp.(18),264, 348 ill. di cui alcune a col. nt., brossura, cop. fig. a colori.

Jerusalem, Sheraton Plaza Hotel, Monday, September 3, 2003. Jerusalem, Judaica Jerusalem 2003, cm.21x27, pp.(24),284,(4), centinaia di foto in bn. e alcune a col. nt., brossura, cop. fig. a colori.

Traduz. di Bruno Maffi. Milano, Il Saggiatore di Alberto Mondadori Editore 1968, cm.15x21, pp.331,(5), brossura, cop. fig. a colori. Collez. Politica, 9.

Jerusalem, Sheraton Plaza Hotel, Wednesday, December 17, 2003. Jerusalem, Judaica Jerusalem 2003, cm.21x27, pp.(22),350,(2), numerose foto in bn. e a col. nt., brossura, cop. fig. a colori.

Jerusalem, Sheraton Plaza Hotel, Monday, March 22, 2004. Jerusalem, Judaica Jerusalem 2004, cm.21x27, pp.(18),236, numerose foto in bn. e a col. nt., brossura, cop. fig.

Firenze, Giuntina ed. 1997, cm.13,5x20,5, pp.74, brossura cop.fig.a col.

Firenze, Giuntina ed. 1997, cm.13,5x20,5, pp.168, brossura copertina figurata a colori.

Traduzione di Milka Ventura. Postfazione di Mario Materassi. Firenze, Giuntina 1991, cm.14x21, pp.260, brossura Coll.Schulim Vogelmann,27.

A cura di Mauro Perani e Ermanno Finzi. Firenze, Giuntina 2016, cm.21x28, pp.246, brossura cop.fig. Quaderni di Materia Giudaica. Marco Mortara nacque a Viadana il 7 maggio 1815. Frequentò il liceo a Mantova ed entrò poi nel Collegio Rabbinico di Padova, dove conseguì il Dottorato nel 1836, iniziando subito dopo a Mantova il suo ufficio, prima di Rabbino coadiutore e poi Maggiore, succedendo a Israel Claudio Cases quando questi morì nel 1842, carica che Mortara ricoprì fino alla morte nel 1894. A Mantova egli condusse una vita interamente dedicata allo studio, alla famiglia e alla comunità. Scrisse sermoni, testi per conferenze, elogi funebri, lettere e altre opere di varia natura, in parte edite e in parte inedite, collaborando con i principali periodici dell'epoca, italiani fra cui «Rivista israelitica», «L'Educatore israelitico», «Il Vessillo israelitico», «Il Corriere israelitico», e anche stranieri come «Israelitische Annalen», «Archives israélites», «L'Univers israélite», firmandosi talvolta con lo pseudonimo di Dores tov, Colui che ricerca il bene. Compendiò la concezione che aveva elaborato dell'ebraismo nel suo opus magnum "Il pensiero israelitico" edito a Mantova nel 1892 due anni prima della morte. Introdotto dal suo maestro Samuel David Luzzatto al Collegio Rabbinico di Padova nello spirito scientifico e nell'apprezzamento della Wissenschaft des Judentums tedesca, fu sempre in stretto contatto e collaborò con i suoi principali esponenti d'oltralpe, che spesso gli chiedevano manoscritti rari e testi preziosi. Nato nell'anno della Restaurazione 1815, salutò con entusiasmo l'adesione di Mantova al Regno d'Italia. Elemento centrale del pensiero di Mortara fu l'idea che l'emancipazione riconosciuta agli ebrei nel Regno d'Italia, comportasse una transizione dell'ebraismo dall'originaria connotazione nazionale-religiosa a quella esclusivamente religiosa, con la conseguente capacità d'integrarsi interamente nella vita nazionale italiana. Precursore del dialogo con le altre religioni e culture, si spense a Mantova il 6 febbraio 1894.