Santa Caterina da Siena.

Traduzione e prefazione di Domenico Giuliotti. Firenze, Libreria Editrice Fiorentina 1922, cm.12,5x19,5, pp.XIII,231, alcune tavv.bn.ft. brossura copertina figurata. Coll.Città e Terre Mistiche.

Nuova e unica traduzione approvata dall'Autore per di Benedetto Neri. Roma, Loescher 1921, cm.11x16, pp.456, rilegato, copertina originale applicata.

Traduzione italiana di Dina Puliti. Roma-Torino, Francesco Ferrari-Soc.Ed.Internaz. 1947, cm.13x20, pp.XI,575, brossura

Nuova e unica trad.approvata dall'A.per Mons.B.Neri. Roma, Soc.Editrice Internazionale 1956, cm.14,5x21,5, pp.460, alcune figg.bn.nt. brossura

A cura di F.Benedettucci. Anzio, De Rubeis 1991, cm.13x21, pp.156, brossura Coll.Letteratura Artistica.

A cura di Luigi Zangheri. Firenze, Olschki Ed. 2000, cm.17x24, pp.xlvi,346, Coll. Accademia delle Arti del Disegno - Monografie, 5. Un repertorio degli artisti, letterati, scienziati, nobili dilettanti, e artigiani, che hanno fatto parte, dal 1563 all’anno 2000, della più antica accademia artistica europea. In oltre 6.000 schede sono stati registrati i ruoli assunti dai singoli accade An inventory of artists, literati, scientists, nobles amateurs and artisans who were part of the oldest European artistic academy from 1563 to 2000. Over the years the roles assumed by each individual academic have been registered in over 6000 cards with

Milano, CDE su Licenza Rizzoli Ed. 1998, cm.17,5x21, pp.239, num.ill.a col.nt.e ft. brossura cop.fig.a col., con bandelle.

Trapani, Di Girolamo Ed. 2009, cm.15x21, pp.209, brossura cop.fig.a col. Coll.Di Santa Ragione. "Psicoanalisi del Cristianesimo" propone un'ipotesi interpretativa relativa ad un fenomeno millenario qual è il Cristianesimo che, oltre a marcare la cosmovisione e la prassi dell'Occidente, coinvolge direttamente un terzo della popolazione mondiale. Numerosi sono gli studi che evidenziano gli aspetti religiosi, storici, politici, sociali ed artistici del Cristianesimo, mentre sono pressoché assenti quelli che ne esplorano le dinamiche "inconsce". Il quesito cui la presente ricerca tenta di dare una risposta può essere così riassunto: qual è la dinamica impercettibile e non riconosciuta che attraversa il Cristianesimo, da Gesù di Nazareth fino ai giorni nostri e che penetra inconsciamente non solo nelle Chiese ma anche nella civiltà occidentale? Quale impatto hanno nel Cristianesimo le prime testimonianze dei Discepoli (Vangeli), l'incontro con il pensiero unico imperiale (Costantino), l'elaborazione della colpa e la risposta persecutoria (Agostino), nella strutturazione dicotomica delle Chiese, persino nel rito fondamentale dell'Eucaristia? È ragionevole l'ipotesi che il Cristianesimo, al di là di innegabili meriti e valori, sia segnato da un "disordine narcisistico"?