L'opera completa di Van Gogh e i suoi nessi grafici. Vol.II: Da Arles a Auvers.

Introduzione con passi dell'epistolario. Milano, Rizzoli Rist. dell'ediz.1966 cm.24x32, pp.120, 64 tavole a colori numerose nel testo , e ampio catalogo, delle opere con illustrazioni in bianco e nero nel testo legatura editoriale cartonata, copertina figurata a colori. Collana Classici dell'Arte,52.

Introduzione con passi dell'epistolario. Milano, Rizzoli 1977, cm.24x32, pp.120, 64 tavv.a col. num.nt., e ampio catalogo delle opere con ill.bn.nt. legatura editoriale cartonata, copertina figurata a colori. Collana Classici dell'Arte,51.

Presentaz. di A.F.E. van Schendel. Milano, Rizzoli per TCI 1974, cm.24x32, pp.104,(1), numerose ill. a col. e molte figg. in bn. in mimimale nt., legatura ed.cartonata, sopraccop.fig. a colori. [buon esemplare.] Collana I Grandi Musei.

Presentazione di Albero Moravia. Milano, Rizzoli 1968, cm.24x32, pp.122, 64 tavole a colori fuori testo e catalogo gen. con illustrazioni in bn. nel testo , legatura editoriale cartonata, copertina figurata a colori. Collana Classici dell'Arte,22.

Saggi di Daniel Arasse, Murat Aydemir, Luciano Bottoni, Collins Bradley, Giuseppe Fornari, André Green, Dawson Kiang e altri. Campi Bisenzio, C.B. Cartei & Bianchi Ediz. 2009, cm.24x28, pp.416, num.ill.a col., legatura editoriale cartonata sopraccoperta figurata a colori. L’'"Angelo Incarnato" di Leonardo fu esposto per la prima volta nella grande mostra sui Ponti di Leonardo organizzata dalla Svezia a celebrazione del suo ingresso nella Comunità Europea nel 1993 e 1994. La spiegazione del ponte da parte di Sigmund Freud nel 1932 ne giustificava la presenza nel contesto di quella mostra addirittura come punto focale accanto alla Dama con l’ermellino. Come tale gli fu dato spazio perfino nelle prime pagine della stampa quotidiana. E poiché nella singolare immagine di blasfema nudità veniva spontaneo riconoscere le sembianze del demoniaco Salai - il bellissimo giovanetto oggetto delle presunte attenzioni di ordine omosessuale di Leonardo -, un’altra novità della mostra svedese fu l’immagine opposta dello stesso personaggio, cioè il “Salai vestito” in una tavoletta di proprietà della Fondazione Alos e che Janie Anderson avrebbe messo in rapporto con un dipinto di Leonardo presente nelle favolose raccolte del cardinale Grimani a Venezia nel 1528. Il dipinto dell’Alos Foundation meglio di ogni altro si presenta come eloquente commento visivo alle acute e profetiche considerazioni che il Freud ebbe a fare nel suo celebre saggio sull’infanzia di Leonardo del 1910. L’indole e l’aspetto del giovane Salai venivano da lui esposte solo visualizzandone lo sguardo, quindi senza considerare i disegni dei quali si sarebbe occupato Emil Möller nel 1928, e senza, naturalmente, conoscere l’ “Angelo incarnato”, vestito com’è appena da un velo che, ben lontano dal coprirlo, ne esalta il membro virile in turgida erezione.

Princeton, New Jersey Princeton University Press 1989, cm.16,2x24,3, pp.(2),XIV, 279,(1), legatura ed.in tutta tela, titoli in argento al dorso, sopraccoperta. [buon esemplare.] To what extent did the French Revolution "revolutionize" the French family? In examining the changes in inheritance laws brought on by the Revolution, Margaret Darrow gives a lively account of the mixed effects legislation had on families of this period. As a test case, she has chosen the southern city of Montauban, whose Roman-based law enabling testators to appoint their heirs was contradicted by the new laws instituting equal inheritance. Filled with vivid anecdotes, this book shows how Montauban families in varying social classes adapted their financial strategies to cope with rapidly shifting circumstances, often creating solutions not envisioned by the legislators. With family history as its focus, Revolution in the House also provides a detailed social history of Montauban during the French Revolution. Its sources are archival, and its argument rests upon a statistical study of the making and unmaking of family fortunes across several generations. Darrow shows that in the eighteenth and nineteenth centuries, the transmission of wealth expressed a way of life--on the social, political, religious, and economic levels--not only at the top of society but throughout the entire social order.