Disegni e impressioni dal vero di Telemaco Signorini ed altri artisti del suo tempo con alcune incisioni di Giovanni Fattori.

Firenze, Arti Grafiche Il Torchio 1980, cm.22x31, pp.280, CX tavole a colori nel testo, legatura editoriale in tutta tela, con sopraccoperta figurata a colori. Edizione numerta di 1000 esemplari.

Firenze, Città di Vita 1979, cm.16x24, pp.168, 42 figure in bn. nel testo , brossura, copertina figurata. Collana Le Settimane dello Studio.

Firenze, Turati Arte 2003, cm.22x30, pp.90 illustrato a colori. legatura editoriale cartonata con sopraccoperta figurata a colori.

Presentazione di Dario Durbè. Firenze, Turati Arte 1992, cm.21,5x29, pp.300, numerose tavole a colori nel testo, legatura editoriale cartonata, copertina figurata a colori.

Sez.dei disegni toscani redatta da M.C.Casali. Treviso, Libreria Edit.Canova 1981, cm.23x27, pp.LXXV-160, 211 tavv.bn.ft. legatura editoriale in tutta tela, sopraccoperta figurata. Collana Il Disegno Italiano.

Firenze, Olschki Ed. 1987, cm.17,5x25,5, viii-514 pp. con 99 ill. n.t. e 1 tav. f.t., Collana Historiae Musicae Cultores - Biblioteca, 44.

Firenze, Olschki Ed. 2004, cm.17x24, 324 pp. con 8 tavv. f.t. di cui 4 a col., Collana Historiae Musicae Cultores - Biblioteca, 102. Questa lettura della «Schöne Müllerin» di Wilhelm Müller e Franz Schubert (1823) colloca il ciclo liederistico in una prospettiva interdisciplinare multipla. La psicologia della musica illustra come l’ascoltatore esperisca la strutturazione temporale dell This reading of Wilhelm Müller’s and Franz Schubert’s «Die schöne Müllerin» (1823) approaches the song cycle from multiple interdisciplinary perspectives. Music psychology will be used to demonstrate how the listener experiences the temporal dimensions of

A cura di Cristiano Camporesi. Roma, Donzelli Ed. 1996, cm.12x20,5, pp.240, legatura ed. sopracop.fig.a col. Collana Biblioteca,21. "Siamo abituati a pensare alla superstizione come a un male assoluto, ingannevole di per sé e pericoloso nelle sue conseguenze. Che essa abbia portato gravi danni nel mondo è impossibile negarlo. Senza volermi atteggiare ad avvocato del diavolo e apparire davanti a voi tra fiamme bluastre e vapori sulfurei, vorrei tentare di elaborare ciò che, in maniera caritatevole, potrebbe essere definita una difesa attendibile di un cliente fortemente sospetto".(James George Frazer).Protagonista di questo testo, opera di uno dei padri fondatori dell'antropologia, è un'oggetto difficile da definire e analizzare, eppure sempre presente in ogni forma di società umana: la dimensione magica o, per dirla con l'autore del Ramo'd'oro, la superstizione. Partecipe dello spirito laico ed empirista dei suoi tempi, Frazer riteneva che lo sviluppo della civiltà procedesse dagli stadi inferiori a quelli superiori, attraverso tre diverse fasi: la magia, la religione e la scienza. Ci si aspetterebbe dunque una rigida condanna di ogni forma di magia. Avviene invece esattamente il contrario. In The Devil's Advocate (pubblicato per la prima volta nel 1909 col titolo Psyche's task e riedito nel 1913 e poi nel '28), Frazer dimostra come le forme del rispetto "superstizioso" per l'integrità altrui siano il cemento che tiene unite le istituzioni fondamentali della società, primitiva o moderna che sia: il governo, la proprietà privata, il matrimonio. È proprio il timore reverenziale del tabù che non può essere infranto il principale elemento di coesione dei raggruppamenti umani. Laureato in diritto, l'antropologo scozzese che mai esercitò la professione forense, si fa qui "avvocato del diavolo" delle pulsioni irrazionali dell'umanità, sostenendo che, lungi dal portare a un esito negativo, esse conducono a una maggiore integrazione sociale.Considerata da Bronislaw Malinowski e Marcel Mauss l'opera più importante di Frazer, e largamente letta e citata dai più grandi pensatori di inizio secolo, L'avvocato del diavolo viene qui per la prima volta proposta al pubblico italiano.