Gesù figlio dell'uomo.

Traduz.di P.Oppezzo. Con una nota di N.Crocetti. Ediz.con testo inglese a fronte. Milano, SE Ediz. 2005, cm.10,5x19,5, pp.151, alcune ill.bn.nt. brossura con bandelle, copertina figurata a colori. Coll.Piccola Enciclopedia,7. L'opera è una riflessione sulla vita e sull'umanità, sulla sacralità dei gesti quotidiani e degli eventi che fanno parte dell'esperienza di ognuno, sulla crescita spirituale dell'essere umano. La sua struttura narrativa è molto semplice: si tratta di una serie di sermoni lirici e solenni ispirati alla Bibbia e alle tradizioni spirituali del Vicino Oriente.

Traduzione di Nicola Crocetti. Milano, SE Ediz. 1986, cm.10,5x19,5, pp.95, con alcune illustrazioni in bianco e nero. Brossura con bandelle copertina figurata a colori. Coll.Piccola Enciclopedia,20. Séguito incompiuto de "Il Profeta", capolavoro riconosciuto di Gibran, "Il giardino del Profeta" fu pubblicato postumo nel 1932. Gibran vi lavorò fino al giorno precedente la sua morte, avvenuta a New York il 10 aprile 1931. "Il giardino del Profeta" ha come argomento il rapporto tra l'uomo e la natura, ed esprime in particolare il desiderio che Gibran aveva di dissolverei e congiungersi in essa. Almustafà, l'eletto e l'amato, in cui Gibran adombra se stesso, ritorna alla propria terra natale (il Libano) dopo dodici anni di esilio nella città di Orfalese (New York). E come alla partenza, esaudendo le richieste del popolo, aveva pronunciato i sermoni sugli aspetti principali della vita dell'uomo, così al ritorno in patria egli si rivolge alla propria gente e ai nove che si sono eletti suoi discepoli: nel medesimo ruolo di chirurgo d'anime e con lo stesso tono del dispensiere di saggezza sociale, Almustafà-Gibran sermona ancora sulla vita e sul desiderio, sulle cose inanimate e sul tempo, su Dio e sull'esistenza.

A cura di Isabella Farinelli. Milano, SE Ediz. 2001, cm.11x19,5, pp.177, brossura cop.fig.a col.con bandelle, Coll.Piccola Enciclopedia,157.

Traduzione e commento di Francesco Medici. Cinisello Balsamo, San Paolo Ed. 2004, cm.10x16, pp.176, legatura editoriale cartonata con sopraccoperta figurata a colori. Collana L'Antica Fonte,69. Un artista nel suo studio. Gibran amò sempre la solitudine e spesso eludeva i clamori del mondo per rifugiarsi nel silenzio della sua anima e nella pace del suo cuore. Questo volume custodisce un immenso tesoro spirituale sotto forma di scritti inediti (originariamente in lingua araba, inglese e francese), che spaziano dalla meditazione mistica, nello stile del Profeta, alla poesia, all'aforisma, all'evocazione di artisti come Rodin e Ryder, alla cesellatura di meravigliosi "cammei"? del fondatore del cristianesimo. I testi sono accompagnati da preziose tavole che documentano il genio pittorico (parallelo a quello letterario) di Gibran. Molte illustrazioni sono immagini impressionanti più volte incontrato "in sogno" dall'autore. Tra queste spicca l'immagine del Profeta Maometto a volto scoperto: caso estremamente raro nel panorama dell'arte islamica.

A cura di Mario Cygielman e del Ministero dei Beni Culturali e Ambientali, Soprintendenza Archeologica della Toscana. Firenze, Centro Di - Uno A-Erre 1990, cm.24x31, pp.XIV,75, 236 tavv.a col.nt. legatura ed.in tutta tela, titoli in oro al dorso e al fronte, sopracop.fig.

A cura di Maria Luisa Gatti Perer e di Andrea Spiriti. Milano, Isal 1996, cm.24x31, pp.143, num.tavv.bn.e a col.nt. legatura ed. sopracop.fig.a col. Coll.Monografie di Arte Lombarda.

Firenze, La Biblioteca Ed. 2004, cm.25,5x25,5, pp.28+ poster staccabile cm.24x144, +numerose illustrazioni e tavv. a colori nel testo legatura editoriale cartonata, copertina figurata a colori. Coll.Micro e Macro.

Maria-Cristina Pitassi et Daniela Solfaroli Camillocci (éd.). Firenze, Olschki Ed. 2010, cm 17 x 24, xxviii-268 pp. con 2 figg. n.t. e 1 pieghevole a colori. Biblioteca della «Rivista di storia e letteratura religiosa» - Studi, 23. Francese Les contributions de ce volume s’interrogent sur les dynamiques confessionnelles de la conversion religieuse. Se dégage des recherches ici présentées une image de la frontière confessionnelle qui correspond à une réalité clairement établie, et vérifiable dans les pratiques de conversion, tout comme dans ses représentations sociales et culturelles. Ce volume propose ainsi une perspective inédite sur l’Europe de la première époque moderne, quand la question du choix religieux devient un élément spécifique de la construction identitaire des individus et des communautés. I contributi di questo volume analizzano le dinamiche confessionali della conversione religiosa. Le ricerche qui raccolte presentano un’immagine della frontiera confessionale come una realtà ben definita, di cui testimoniano sia le pratiche di conversione sia le sue rappresentazioni sociali e culturali. Il volume offre così una prospettiva inedita sull’Europa della prima età moderna, a un’epoca in cui la questione della scelta religiosa diventa un elemento specifico della costruzione identitaria di individui e comunità. / This volume’s contributions analyse the confessional dynamics of religious conversion. Emerging from the research here presented is an image of the denominational frontier as a well-defined reality, of which conversion practices as well as social and cultural representations are testimony. Thus the volume offers a new perspective on Europe during the first modern age, a time when the question of religious choice becomes a specific element within the construction of identity of individuals and communities. Les contributions de ce volume s’interrogent sur les dynamiques confessionnelles de la conversion religieuse. Se dégage des recherches ici présentées une image de la frontière confessionnelle qui correspond à une réalité clairement établie, et vérifiable dans les pratiques de conversion, tout comme dans ses représentations sociales et culturelles. Ce volume propose ainsi une perspective inédite sur l’Europe de la première époque moderne, quand la question du choix religieux devient un élément spécifique de la construction identitaire des individus et des communautés.